Βιώσιμο Ζεφύρι: Όραμα ή Ουτοπία;

…Φαίνεται ότι ο πρώτος χρόνος λειτουργίας του νέου Καλλικράτειου Δήμου Φυλής θα ολοκηρωθεί με μια μάλλον αρνητική αξιολόγηση.

Ο νέος Δήμος (ως τοπικό πολιτικό σύστημα διακυβέρνησης)  διακρίνεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. ΔΕΝ μοιάζει και δεν λειτουργεί ως ένας ενιαίος Δήμος….μάλλον πρόκειται για ένα συνονθύλευμα- κακέκτυπο των τριών προηγούμενων Δήμων….αυτό αντανακλάται και στην έλλειψη ενιαίας στρατηγικής αντίληψης . Πχ. ακόμα δεν έχει καταρτιστεί εσωτερικός οργανισμός του νέου Δήμου!

2. ΔΕΝ ενδιαφέρεται για την λογοδοσία, την αποτελεσματικότητα και την κοινωνική δικαιοσύνη.

Χαρακτηριστικά παραδείγματα: Αδυναμία εκλογής Συμπαραστάτη των Δημοτών, μη λειτουργία της Επιτροπής Δαβούλευσης, χρήση της ιστοσελίδας ως πίνακα αναρτήσεων, αδιαφάνεια στη διαχείριση των κοινωνικών πόρων (πχ. έλλειψη κριτηρίων για πρόσβαση σε κοινωνικά βοηθήματα και παιδικούς σταθμούς), έλλειψη στρατηγικής στα θέματα προϋπολογισμού, τεχνικού προγράμματος και επιχειρησιακού προγραμματισμού….

3. ΔΕΝ ασχολείτα με σημαντικά τοπικά προβλήματα, όπως η παραβατικότητα και η έλλειχη ασφαλών συνδέσεων μεταξύ σημείων παροχής υπηρεσιών και αναψυχής του νέου Δήμου…..οι σχετικές παρεμβάσεις και πρωτοβουλίες εξαντλούνται στην ψυχική εκτόνωση, την διαιώνιση στερεοτύπων και την δημιουργία αποδιοπομπαίων τράγων….εκτός από κάποιες συζητήσεις στο Δημοτικό Συμβούλιο, δεν έχει υλοποιηθεί καμία ουσιαστική παρέμβαση….παρά μόνο η καταδίκη όλων των άλλων εμπλεκόμενων (πχ. Αστυνομία, Ρομά, προηγούμενες δημοτικές αρχές) για τα χάλια της πόλης και την περιθεωριοποίηση συγκεκριμένων τμημάτων της…

4. ΔΕΝ ενδιαφέρεται να μελετήσει και πολύ περισσότερο να αξιοποίήσει όλα τα διαθέσιμα ερενητικά δεδομένα που αφορούν σημαντικά προβλήματα της πόλης, όπως η παραβατικότητα και η περιβαλλοντική υποβάθμιση. Δεν έχει γίνει καμία αξιοποίηση της έρευνας της ΤΕΔΚΝΑ για την νομικά και ανθρωπιστικά βέλτιση πολιτική εγκατάστασης των νομαδικών πληθυσμών σε συγκεκριμένους χώρους της Αττικής, δεν έχει γίνει καμία αξιοποίηση των θεσμικών οργάνων της Πολιτείας για τον έλεγχο της περιβαλλοντικής (και της σχετιζόμενης με αυτήν κοινωνικής) υποβάθμισης……

5. ΔΕΝ ενδιαφέρεται να συμμετέχει σε διαδημοτικούς φορείς για την μελέτη προβλημάτων με τοπικό χαρακτήρα και την αξιοποίησή τους για την βελτίωση της ποιότητας ζωής μας…..

6. ΔΕΝ ενδιαφέρεται ουσιαστικά για την αναβάθμιση της τοπικής δημοκρατίας….αφού αρκείται στην τυπική διεκπεραίωση των εργασιών του ΔΣ ως απάντηση  στις απαιτήσεις για ανοικτή και συμμετοχική τοπική διακυβέρνηση…..

7. Επιμένει στο παραμύθι ότι για ολα τα τοπικά δεινά μας φταίνε οι κακοί Τσιγγάνοι, οι διεφθαρμένοι αστυνομικοί και η κακιά Κεντρική Διοίκηση!!! Βέβαια, όσο υπαρχουν πολλοί που γοητεύονται από τέτοιου είδους παραμύθια, η στάση αυτή του τοπικού πολιτικού συστήματος αποδεικνύεται εκλογικά συμφέρουσα…..καταλήγει όμως τραγικά αναποτελεσματική για την ποιότητα ζωής όσων κατοικούμε ή εργαζόμαστε στο Δήμο Φυλής!!!

Συζήτηση για την παραβατικότητα στη Φυλή:

60% καταστολή, 30% κοινωνική ένταξη και 10% διαπολιτισμική συνεργασία!

του

Δημητρίου Μπουρίκου

Υπ. Δρ. – Ερευνητικός Συνεργάτης Πανεπιστημίου Αθηνών

dbourikos@pspa.uoa.gr

Στις 26-1-2011 διεξήχθη στη Φυλή, συνεδρίαση του Δημοτικού Συμβουλίου, για το θέμα της παραβατικότητας. Παραβλέποντας ότι στη συγκεκριμένη συνεδρίαση υπήρξαν κρούσματα λεκτικής και σωματικής βίας από εκείνους που συζητούσαν για την παραβατικότητα των άλλων (!), οι προτάσεις και ιδέες που διατυπώθηκαν από τα μέλη του Δημοτικού Συμβουλίου προσφέρουν σημαντικά στοιχεία αξιολόγησης για το πώς οι δημοτικοί σύμβουλοι αντιλαμβάνονται και προσεγγίζουν το πρόβλημα, αν έχουν διάθεση υιοθέτησης καλών πρακτικών άλλων Δήμων, αν αντιλαμβάνονται το θεσμικό και νομικό πλαίσιο στο οποίο οφείλουν να εντάσσονται οι προστάσεις και εν τέλει το πρότυπο για την ταυτότητα του νέου Δήμου Φυλής.

α) Χαρτογράφηση και αξιολόγηση των προτάσεων.

Οι παρεμβάσεις των δημοτικών συμβούλων μπορούν να κωδικοποιηθούν σε δεκαεννιά επιμέρους προτάσεις/ ιδέες. Αυτές οι προτάσεις μπορούν να αξιολογηθούν άμεσα στη βάση δυο σημαντικών κριτηρίων. Το πρώτο κριτήριο αναφέρεται στην ένταξη των συγκεκριμένων προτάσεων στο τρίπτυχο «καταστολή, κοινωνική ένταξη/πρόληψη και διαπολιτισμική συνεργασία». Το δεύτερο κριτήριο αναφέρεται στο θεσμικό και νομικό παραδεκτό των κατατιθέμενων προτάσεων και ιδεών.

Με βάση το πρώτο κριτήριο, οι διατυπωθείσες προτάσεις εμπίπτουν κατά απόλυτη πλειοψηφία στον τομέα της καταστολής, της ποινικής μεταχείρισης και της επιτήρησης. Συγκεκριμένα, έντεκα στις δεκαεννιά προτάσεις, ήτοι ποσοστό περίπου 60%, αναφέρονται σε δράσεις, όπως τοποθέτηση καμερών στους δρόμους, απασχόληση security σε δημόσια κτήρια, συνεργασία με αρμόδιους φορείς της κεντρικής διοίκησης (ΥΠΠΡΟΠΟ, ΥΠΕΣ), στελέχωση των αστυνομικών τμημάτων, δημοτική αστυνομία και φθάνουν μέχρι τις προτάσεις περί «διακοπής υδροδότησης και ηλεκτροδότησης των Ρομά στις παράγκες», «καταγραφή των Ρομά» και «γκρέμισμα των παραγκών».  Στο πεδίο των δράσεων κοινωνικής ένταξης και πρόληψης, εμπίπτουν έξι προτάσεις, ήτοι ποσοστό περίπου στο 30% των συνολικών προτάσεων και αναφέρθηκαν οι ανάγκες σύστασης γραφείου στο Δήμο για τα θέματα των Ρομ, η λειτουργία Τοπικού Συμβουλίου Πρόληψης της Παραβατικότητας, η υιοθέτηση του παραδείγματος της Αγίας Βαρβάρας, η ανάπτυξη κοινωνικών υπηρεσιών στα σχολεία (σχολική κοινωνική εργασία), προγράμματα κοινωνικής ένταξης, καθώς και προγράμματα προσφοράς μορφωτικών και επαγγελματικών ευκαιριών στους Ρομ. Τέλος, δυο προτάσεις, ήτοι ποσοστό περίπου 10% των συνολικών προτάσεων, αφορούσαν την διαπολιτισμική συνεργασία (συνεργασία με εκπροσώπους Ρομ, δράσεις ενεργοποίησης των ίδιων των Ρομ).

Με βάση το δεύτερο κριτήριο, κάποιες εκ των διατυπωθεισών προτάσεων στο πεδίο της καταστολής και επιτήρησης, είναι νομικά και συνταγματικά από οριακές έως απαράδεκτες. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αποτελεί η πρόταση για την διακοπή της ηλεκτροδότησης και υδροδότησης των παραγκών των Ρομά. Η πρόταση αυτή παραγνωρίζει ότι μεταξύ του πληθυσμού των Ρομά στις παράγκες υπάρχουν παιδιά, και μάλιστα πολλά, που προστατεύονται ως αυτόνομες ανθρώπινες οντότητες τόσο από διεθνείς συμβάσεις όσο και από το εθνικό δίκαιο. Επίσης, το γεγονός ότι κάποιοι εκ των ενηλίκων Ρομά συμμετέχουν σε παράνομες δραστηριότητες όχι μόνο δεν μειώνει την νομική και αξιακή προστασία των παιδιών Ρομά αλλά καθιστά την προστασία τους ακόμα πιο έντονη και επείγουσα! Οποιαδήποτε προσπάθεια αποκατάστασης της νομιμότητας, όσον αφορά τις πρόχειρες κατασκευές των Ρομά, οφείλει να έχει διασφαλίσει την εύρεση κατάλληλης στέγης για τους ανήλικους Ρομά.

β) Ερμηνεία της κυρίαρχης αντίληψης περί καταστολής.

Η συντριπτική πλειοψηφία των προτάσεων με κατασταλτικό χαρακτήρα και αμφισβητούμενο ως απαράδεκτο νομικό υπόβαθρο αντανακλά σε μεγάλο βαθμό τις διαρθρωτικές αδυναμίες του τοπικού πολιτικού συστήματος να διαγνώσει, να σχεδιάσει και να υλοποιήσει τοπικές πολιτικές. Με άλλα λόγια, η έμφαση στην καταστολή προσφέρει μια απίστευτα βολική υπηρεσία σε τμήμα της τοπικής πολιτικής ηγεσίας.

Πρώτον, αποκρύπτεται ότι το πρόβλημα της παραβατικότητας δεν είναι μόνο η παραβατικότητα των Ρομ αλλά οι σχέσεις ανομίας και τα δίκτυα συνεργασίας τμήματος των Ρομ με τμήμα της τοπικής πολιτικής ηγεσίας (βλ. σχετικά και καταγγελίες νυν Δημάρχου κ. Δ. Μπουραϊμη και επικεφαλής Ενότητας Πολιτών κ. Σ. Σάββα). Με άλλα λόγια, η έμφαση στην καταστολή συνεπάγεται αφενός ανάδειξη των ευθυνών και αποτυχιών των άλλων και αφετέρου «απόκρυψη» των δικών μας ευθυνών και ανεπαρκειών!

Δεύτερον, η έμφαση στην καταστολή και την ποινική μεταχείριση μεταθέτει τη συζήτηση στις οφειλόμενες ενέργειες της Αστυνομίας, «αγνοώντας» τις οφειλόμενες ενέργειες του Δήμου. Για παράδειγμα, ποιες δράσεις και με πόσα χρήματα θα δεσμευτεί ο νέος Δήμος Φυλής με σκοπό την πρόληψη της παραβατικότητας; Ποιες οικιστικές και άλλες παρεμβάσεις θα προωθήσει για τη προστασία των κοινόχρηστων χώρων; Ποιες δράσεις θα προωθήσει για την ομαλή ένταξη των Ρομ στο σχολείο; Προφανώς, η έμφαση στην καταστολή, που άλλοι πρέπει να κάνουν, δεν στοιχίζει τίποτα για τους Δήμους και δεν προκαλεί ερωτήματα για τη μέχρι σήμερα κατάσταση του προϋπολογισμού (προτεραιότητες, αξιολόγηση).

Τρίτον, η έμφαση στην καταστολή προσφέρει ένα πεδίο ψυχικής εκτόνωσης κατοίκων που έχουν πέσει θύματα βίας ή συμβιώνουν δύσκολα με γείτονες Ρομ. Ωστόσο, η έμφαση αυτή συγχέει απόλυτα το προσωπικό βίωμα συγκεκριμένων κατοίκων (που είναι κατανοητό) περί αγανάκτησης με την απαίτηση για συλλογική δράση βελτίωσης της ποιότητας ζωής των κατοίκων. Το πρώτο (προσωπικό βίωμα) αντιμετωπίζεται με ποινική επανόρθωση και ψυχοκοινωνική στήριξη, το δεύτερο όμως (συλλογική δράση) αντιμετωπίζεται από τους τοπικούς θεσμούς και την τοπική κοινωνία των πολιτών σε επίπεδο κοινωνικής πρόληψης και μέριμνας και όχι σε επίπεδο «ανέξοδων κουτσαβακισμών» που συντηρούν μια κατάσταση έντασης και φαύλου κύκλου βίας.

γ) Συνέπειες της κυρίαρχης αντίληψης περί καταστολής.

Η φιλοσοφία της καταστολής και ποινικής μεταχείρισης, της στοχοποίησης της πληθυσμιακής ομάδας των Ρομ ως παραβατικής κοινότητας και της έλλειψης προσανατολισμού διαπολιτισμικής συνεργασίας και κοινωνικής πρόληψης, ενισχύει ποικιλοτρόπως τις εξής τάσεις:

Πρώτο, διαιώνιση των στερεοτύπων εις βάρος ομάδων κατοίκων και στιγματισμός του Δήμου ως χώρου ανομίας και παραβατικότητας. Με άλλα λόγια, διαιώνιση μιας αρνητικής ταυτότητας της πόλης μας με αρνητικές συνέπειες- άμεσες και έμμεσες- για την βιώσιμη ανάπτυξή της και τις ευκαιρίες όλων μας για κοινωνική πρόοδο.

Δεύτερο, «δικαίωση των σκληρών Ρομ» που εκμεταλλεύονται την έλλειψη αυτό-οργάνωσης της Κοινότητάς τους και την ανυπαρξία θεσμικών διαύλων επικοινωνίας και συνεργασίας με τους τοπικούς θεσμούς και την τοπική κοινωνία των πολιτών. Οι «σκληροί» εκμεταλλεύονται την απόρριψη των Ρομ για να εμπεδώσουν τον κυρίαρχο διαμεσολαβητικό ρόλο τους και να συνεχίσουν να προσφέρουν ανεκτίμητες υπηρεσίες σε όσους κερδίζουν από παράνομες δραστηριότητες, φθηνή και βρώμικη εργασία κ.ά.

Τρίτο, επιβεβαίωση της αντίληψης και αίσθησης κάποιων Ρομ ότι δεν αποτελούν οργανικό τμήμα της τοπικής κοινωνίας («δεν μας θέλουν») με συνέπεια την εσωστρέφεια και την παθητικότητα για όσα συμβαίνουν γύρω τους και τους επηρεάζουν. Χαρακτηριστικό είναι το παράδειγμα έλλειψης έστω και μιας ανακοίνωσης από εκπροσώπους των Ρομ για το ζήτημα της παραβατικότητας και τη σχετική συζήτηση στο δημοτικό συμβούλιο.

Τέταρτο, διατήρηση των προβληματικών καταστάσεων στα σχολεία και τις γειτονιές, αφού ούτε διάθεση υπάρχει, ούτε -πολύ περισσότερο- πρόταση για διαπολιτισμικό διάλογο και ενίσχυση των τρόπων φιλικής επίλυσης των συγκρούσεων. Καταδικαστέα συμβάντα βίας (πχ. προπηλακισμός γείτονα από Ρομ λόγω διενέξεων για τη στάθμευση, φθορές σε μαγαζιά) αναδεικνύονται και «διαφημίζονται» ως «συλλογική τοπική κατάρα» χωρίς καμία κοινωνική παρέμβαση καταλλαγής, συνεννόησης και κοινωνικής πρόληψης.

Πέμπτο, η συνεχιζόμενη συλλογική ενοχοποίηση των Ρομ για πλειάδα παραβατικών συμπεριφορών και συμβάντων προσφέρει απλόχερα και εξαιρετικά βολικά το πεδίο ευκαιρίας ανάδειξης «αυθόρμητων εξεγέρσεων» ομάδων Ρομ και «προστατών».

Πρόταση:

Για πρώτη φορά, τουλάχιστον ονοματίστηκε σε ένα δημοτικό συμβούλιο, το παράδειγμα της Αγίας Βαρβάρας για την αντιμετώπιση του προβλήματος. Ποιο πραγματικά είναι το παράδειγμα αυτό; Ποιες οι ομοιότητες και διαφορές της συγκεκριμένης περιοχής με τη δική μας; Τι έγινε εκεί που δεν γίνεται εδώ;

Συνοπτικά, παραθέτουμε τα εξής:

1.    Στην Αγία Βαρβάρα, οι Ρομ δεν υπήρξαν «αποσυνδεδεμένοι» από το τοπικό γίγνεσθαι. Ο Δήμος αναπτύχθηκε με τους Ρομ να αποτελούν οργανικό κομμάτι/ κύτταρο της τοπικής κοινωνίας και όχι «αποδιοπομπαίος τράγος», όπως πολλοί επιθυμούσαν. Αντιθέτως, στην περιοχή μας, οι Ρομ δεν συμμετέχουν στα τοπικά δρώμενα παρά μόνο ως το «άλλο συλλογικό κακό» και ως άνισοι εταίροι κάποιων δικτύων παραβατικότητας.

2.    Στην Αγία Βαρβάρα, η ταυτότητα της πόλης χτίστηκε και στην ύπαρξη και συμμετοχή των Ρομ. Αυτό το στοιχείο είναι κομβικό και αποτελεί αναγκαίο συστατικό για την έναρξη ενός ενάρετου κύκλου ανεκτικότητας και διαπολιτισμικής συνεργασίας. «Αποδέχομαι την ύπαρξή σου και τη συμμετοχή σου, έχεις και εσύ ευθύνες για το κοινό καλό και την κοινή πρόοδο». Αντιθέτως, στις περιοχές μας χτίζεται μια «φοβική ταυτότητα» με άρνηση / απόρριψη των Ρομ ως κυττάρων της τοπικής κοινωνίας. Χαρακτηριστικό παράδειγμα η απουσία υποψηφίων δημοτικών συμβούλων από την πιο πολυπληθή κοινότητα Ρομ στην Ελλάδα.

3.    Στην Αγία Βαρβάρα, εφαρμόστηκαν και εφαρμόζονται κοινωνικά προγράμματα πρόληψης και ένταξης, διασύνδεσης των Ρομ με την δημοτική αρχή και τις δημοτικές υπηρεσίες. Στην περιοχή μας, η Κοινωνική Υπηρεσία του Δήμου Ζεφυρίου τυγχάνει χρηματοδότησης εφάμιλλης ενός αθλητικού σωματείου γειτονιάς!

4.    Στην Αγία Βαρβάρα, δεν εφαρμόστηκε κάποια πολιτική για την χωρική  απομόνωση των Ρομ. Αντιθέτως, στην περιοχή μας, όλως τυχαίως, οικοπεδοποιήθηκε η περιοχή της Λίμνης και έγινε αντικείμενο εκμετάλλευσης εις βάρος των Ρομ και φτωχών εσωτερικών μεταναστών. Περαιτέρω, η αποθάρρυνση των Ρομ να κατοικήσουν διάσπαρτα στην περιοχή, ανάμεσα σε οικογένειες μη Ρομ, τους οδήγησε αναγκαστικά σε χωρική σύμπτυξη και απομόνωση από τους λοιπούς κατοίκους.

5.    Στην Αγία Βαρβάρα, όχι απλώς έγινε χρήση των όποιων διαθέσιμων καλών πρακτικών, επιστημονικών και ερευνητικών δεδομένων για τους Ρομ και τα κοινωνικά προβλήματα, αλλά ενθαρρύνθηκε η ενασχόληση ερευνητικών κέντρων με τα τοπικά προβλήματα. Στην περιοχή μας, η όποια συζήτηση για ορθολογική και εμπειρική διάγνωση και τεκμηρίωση των προβλημάτων, στιγματίζεται ως «θεωρητικολογία» και «ουτοπία» έναντι της «γνώσης των έμπειρων αυτοδιοικητικών παραγόντων»!. Το τοπικό πολιτικό σύστημα πάσχει από την «αλλεργία των ιδεών»! Εδώ για όλα φταίνε κάποιοι κακοί (πχ., οι Ρομ, η κεντρική διοίκηση, η αστυνομία), ποτέ η δική μας κοντόφθαλμη προσέγγιση και ποτέ η δική μας διοικητική ανεπάρκεια.

Καταληκτικά, τόσο στην Αγία Βαρβάρα όσο και σε άλλα μέρη (εθνικά και ευρωπαϊκά), όπου καταγράφονται θετικές εξελίξεις στην κοινωνική ένταξη των Ρομ και τοπική οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη, διακρίνεται η ύπαρξη μιας εξωστρεφούς, έξυπνης και καινοτόμου τοπικής πολιτικής ηγεσίας. Η ηγεσία αυτή, αντί να επιλέξει τον εύκολο δρόμο του ανέξοδου λαϊκισμού και της στοχοποίησης κάποιων άλλων «κακών», σέβεται την ύπαρξη των άλλων (ιδιαίτερα των παιδιών), αναγνωρίζει τα νομικά και ηθικά όρια της πολιτικής διαδικασίας, προωθεί μια νέα- θετική και πολυπολιτισμική- ταυτότητα, χρησιμοποιεί τοπικούς πόρους για τον σχεδιασμό και την υλοποίηση κοινωνικών προγραμμάτων, ενθαρρύνει την συμμετοχή των Ρομ στο τοπικό πολιτικό σύστημα και τους καθιστά συμμέτοχους στα τοπικά δρώμενα, εκμεταλλεύεται κάθε ευκαιρία του θεσμικού περιβάλλοντος για την αντιμετώπιση τοπικών προβλημάτων και αντιμάχεται στερεότυπα που στιγματίζουν την περιοχή τους και αποδυναμώνουν την δυναμική βιώσιμης ανάπτυξής τους.

Υπάρχει τέτοια ηγεσία σήμερα στις περιοχές μας;

Προς το παρόν, υπάρχει το:

«60% καταστολή, 30% κοινωνική μέριμνα και 10% διαπολιτισμική συνεργασία».

10.2.2011

ΒΙΩΣΙΜΟ ΖΕΦΥΡΙ- ΒΙΩΣΙΜΗ ΦΥΛΗ:

ΟΡΑΜΑ ή ΟΥΤΟΠΙΑ;

http://viosimozefyri.com

viosimozefyri@gmail.com

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ

2/2011

Παροχή συμβουλευτικών υπηρεσιών

από τον σύλλογο

«ΔΥΝΑΜΗ ΕΛΠΙΔΑΣ»

Σε μια εποχή οικονομικής και κοινωνικής κρίσης, οι εκφραστές και οι φορείς της κοινωνίας των πολιτών καλούνται να συμβάλλουν και να συνεισφέρουν με εθελοντική εργασία σε ποικίλα πεδία: νομική υποστήριξη, υγειονομική περίθαλψη, εκπαίδευση, στήριξη σπουδών με υποτροφίες, ευκαιρίες απασχόλησης και δια βίου εκπαίδευσης, προνοιακή και ευρύτερη κοινωνική στήριξη.

Ιδιαίτερα στην περιοχή μας που χαρακτηρίζεται από έλλειψη δημοτικών υπηρεσιών στον τομέα της κοινωνικής στήριξης και αλληλεγγύης αλλά και από έλλειψη εθελοντικών οργανώσεων με οριζόντια κοινωνική και πολιτιστική δράση, η πρωτοβουλία του συλλόγου ΔΥΝΑΜΗ ΕΛΠΙΔΑΣ να παρέχει εθελοντική συμβουλευτική στήριξη χαιρετίζεται ως ένα καλό τοπικό παράδειγμα, ικανό να συνεισφέρει στη στήριξη κάποιων συνδημοτών και κατοίκων στους ακόλουθους τομείς:

1.     Νομικά θέματα (από εθελόντρια δικηγόρο).

2.    Ιατρικά θέματα (από εθελοντή ιατρό).

3.    Θέματα τεχνικής φύσεως (από εθελοντή μηχανικό).

4.     Θέματα που αφορούν τους μαθητές στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση (από εθελόντρια δασκάλα).

5.     Πληροφόρηση για μεταπτυχιακές σπουδές και υποτροφίες (από εθελοντή ερευνητικό συνεργάτη Παν/μιου Αθηνών).

6.     Προνοιακές και κοινωνικές παροχές (από εθελοντή κοινωνικό λειτουργό).

Σύμφωνα με την ανακοίνωση του Συλλόγου, οι ανωτέρω εθελοντικές υπηρεσίες θα παρέχονται κάθε Τετάρτη, 6μμ-9μμ, στα γραφεία του Συλλόγου στα Άνω Λιόσια, Αιγαίου Πελάγους 46 & Ερμιόνης,  από 16-2-2011.

Οι ενδιαφερόμενοι δημότες και κάτοικοι του Δήμου Φυλής (Φυλή, Άνω Λιόσια, Ζεφύρι) μπορούν να επικοινωνούν καθημερινά (10-12 πρωί και 6-8 απόγευμα) με την εθελοντική ομάδα  στο τηλ.: 210 2471106 και στο κιν.: 6985 674137.

Ζεφύρι, 14  Ιανουαρίου 2011

Προς αξιότιμο Δήμαρχο Φυλής

κ. Δ. Μπουραϊμη

και

Δημοτικούς Συμβούλους

Κε Δήμαρχε και Δημοτικοί Σύμβουλοι,

Με αφορμή την εκλογή σας στη διοίκηση και το δημοτικό συμβούλιο του νέου καλλικρατικού Δήμου Φυλής, δεχθείτε τα θερμά συγχαρητήρια και ευχές για μια δημιουργική θητεία. Επιτρέψτε, δια της παρούσας να σας εκφράσω μερικές σκέψεις για τρία σημαντικά- κατά την ταπεινή γνώμη μου- θέματα/προβλήματα της περιοχής μας.

α) Νέα ταυτότητα της πόλης.

Μέχρι σήμερα, σημαντικό τμήμα της τοπικής πολιτικής ηγεσίας και των συνδημοτών μας επιμένουν να προσεγγίζουν το θέμα της παραβατικότητας κατά τρόπο εξόχως υπερβολικό, μεροληπτικό και εν τέλει επιζήμιο για την ταυτότητα της πόλης. Η ταύτιση των περιοχών μας με «κέντρο ναρκωτικών», «τρύπα παρανομίας» κ.ά., όχι μόνο δεν συνεισφέρει κάτι στην αντιμετώπιση των προβλημάτων αλλά ενισχύει την «εικόνα- στερεότυπο της πόλης γκέτο» με αρνητικές συνέπειες για τη ζωή όλων μας, αφού η αρνητική ταυτότητα της πόλης σημαίνει αρνητική ταυτότητα για τους κατοίκους. Θα ήταν πραγματικά χρήσιμο αν κινητοποιήσετε δυνάμεις και πόρους στην οικοδόμηση μιας άλλης ταυτότητας για την πόλη μας με βασικά στοιχεία την πολυπολιτισμικότητα, την κοινωνική ενσωμάτωση των Ρομ, την υλοποίηση προγραμμάτων αστικής ανάπλασης που λειτουργούν ως αντικίνητρα της καθημερινής παραβατικής συμπεριφοράς, και έξυπνες πολιτικές για τη διαχείριση κάποιων κοινόχρηστων χώρων (πχ. φύλαξη παιδικών χαρών).

β) Θεσμική παρέμβαση για την παραβατικότητα.

Υπάρχει σήμερα η θεσμική δυνατότητα ίδρυσης και λειτουργίας Δημοτικού Συμβουλίου Πρόληψης της Παραβατικότητας και Τοπικών Συμβουλίων ανά Δημοτική Ενότητα. Είχε ήδη ξεκινήσει μια προσπάθεια στο Ζεφύρι, αλλά δεν ολοκληρώθηκε. Θα ήταν ιδιαίτερα χρήσιμο αν υποστηρίζατε μια τέτοια θεσμική παρέμβαση προκειμένου να προσεγγιστούν τα θέματα με επιστημονικά και ολιστικά κριτήρια και να εφαρμοστούν επιτέλους κάποιες πολιτικές. Όπως εσείς γνωρίζετε καλύτερα, απλώς και μόνο η υπερβολική αυτό-δυσφήμηση της πόλης μας ως γκέτο παραβατικότητας δεν έχει καμία επί της ουσίας θετική συνέπεια για την καθημερινότητά μας παρά μόνο κάποια λειτουργία ψυχικής εκτόνωσης.

γ) Διαφάνεια- Διαβούλευση.

Τόσο η θεσμική υποχρέωση για διαδικτυακή ανάρτηση των αποφάσεων των δημοτικών οργάνων από 15-3-2011 και η λειτουργία νέων οργάνων (συμβούλιο διαβούλευσης, συμπαραστάτης δημότη) αλλά και η βαθύτατη πολιτική ανάγκη αποκατάστασης της δημοκρατικής νομιμοποίησης του τοπικού πολιτικού συστήματος μέσω της διαφανούς δράσης, καθιστούν αναγκαία την άμεση λειτουργία ηλεκτρονικής πύλης του νέου Δήμου προκειμένου να υλοποιηθούν οι νομικές υποχρεώσεις αλλά και οι πολιτικές-ηθικές δεσμεύσεις για έναν ανοικτό, διαφανή και αποτελεσματικό νέο Δήμο. Παρακαλούμε προς αυτή την κατεύθυνση να συμβάλλετε στην άμεση δημιουργία και λειτουργία  νέας ιστοσελίδας/διαδικτυακής πύλης του Δήμου, καθώς και τον ορισμό ανάλογης αρμοδιότητας σε επίπεδο αντιδημάρχων (δηλ. αντιδήμαρχος με θεματική ευθύνη και για την ηλεκτρονική διακυβέρνηση).

Ευχές για μια δημιουργική θητεία και στη διάθεσή σας για προσφορά εθελοντικού έργου,

Δημήτρης Μπουρίκος

Υπ. Δρ. – Ερευνητικός Συνεργάτης Πανεπιστημίου Αθηνών

Δημοτικές εκλογές 2010, Ρομ και παραβατικότητα στο Δήμο Φυλής.

Αιδώς Αργείοι!

του

Δημήτρη  Μπουρίκου

Υπ. Δρ. Πανεπιστημίου Αθηνών

dbourikos@pspa.uoa.gr

Μετά την ολοκλήρωση της εκλογικής διαδικασίας για την ανάδειξη του νέου δημοτικού συμβουλίου του καλλικρατικού Δήμου Φυλής (Φυλή, Άνω Λιόσια, Ζεφύρι), ακούστηκαν και γράφτηκαν αρκετά για την ερμηνεία του εκλογικού αποτελέσματος. Φαίνεται ότι μεταξύ ενός σημαντικού τμήματος του εκλογικού σώματος αλλά και των ίδιων των υποψηφίων δημάρχων και δημοτικών συμβούλων επικρατεί η άποψη ότι η ψήφος των Ρομά είναι καθοριστική για το ποιος θα εκλεγεί. Μάλιστα, αρκετοί πάνε ένα βήμα παραπέρα, υποστηρίζοντας ότι η πλειοψηφία των Ρομά «εμπορεύεται» την ψήφο του, συμμετέχει σε ένα ιδιότυπο παζάρι εξαγοράς και τελικά κατευθύνεται μαζικά υπέρ κάποιων υποψηφίων ως αποτέλεσμα αυτής της εξαγοράς.

Η παραπάνω επιχειρηματολογία δεν αποτελεί παρά μια από τις ποικίλες διαστάσεις της ρατσιστικής αντίληψης εις βάρος των Ρομά που δυστυχώς φαίνεται να επηρεάζει μεγάλο τμήμα της τοπικής κοινωνίας. Όσοι είχαμε την τύχη ή την ατυχία να συμμετέχουμε στην συγκεκριμένη εκλογική διαδικασία, αιφνιδιαστήκαμε από την προθυμία πολλών συνυποψηφίων μας, μη Ρομά, να «κυνηγούν» Ρομά και μη Ρομά, να κρέμονται από τα αυτοκίνητα διαφόρων και να επικαλούνται την επέλευση κάποιων Ρομά από τα Μέγαρα και αλλού προκειμένου να τους υποστηρίξουν εκλογικά!

Η όποια «εκλογική παραβατικότητα» των Ρομά στο συγκεκριμένο ζήτημα είναι κατά κύριο λόγο προκλητή, δηλαδή υποκινούμενη από τους «έξυπνους», «καπάτσους», «νομιμόφρονες», «έμπειρους αυτοδιοικητικούς» μη Ρομά υποψηφίους, οι οποίοι προσφέρουν «γην και ύδωρ» σε ψηφοφόρους.

Οι ίδιοι που μέμφονται την εξαγορά της ψήφου των Ρομά, οι ίδιοι κρέμονταν από τα αυτοκίνητα διερχόμενων Ρομά την ημέρα των εκλογών….

Είναι οι ίδιοι που σε κάθε ευκαιρία «κατηγορούν» και «καταγγέλλουν» την παραβατικότητα και τους Ρομά…

Είναι οι ίδιοι, άθλιοι και ελεεινοί τύποι που δεν έχουν στοιχειώδη τσίπα και μιλάνε για θέματα παραβατικότητας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων…

Είναι οι ίδιοι ελεεινοί τύποι, που αφού έκαναν ό,τι έκαναν σε δημόσια θέα, ακολούθως μας «δουλεύουν» και από πάνω, ενώ προσποιούνται ότι κάποιοι άλλοι είναι αυτοί που συμμετέχουν σε όλα αυτά, και όχι οι ίδιοι!

ΑΙΔΩΣ ΑΡΓΕΟΙ!

Σε αυτή την εκλογική διαδικασία αποκαλύφθηκε για άλλη μια φορά από ποιους και για ποιόν λόγο συντηρείται η παραφιλολογία για την μαζική και υπερβολική παραβατικότητα των Ρομά. Συντηρείται από όλους εκείνους που θέλουν να κρύψουν την διοικητική ανεπάρκειά τους, να συσκοτίσουν περί των ιδεολογικών και αξιακών καταβολών τους, να αποπροσανατολίσουν όσον αφορά τα πραγματικά κοινωνικά προβλήματα και εν τέλει να διαιωνίσουν τον παρωχημένο και αναποτελεσματικό ρόλο τους στις τοπικές κοινωνίες. «Υπνωτίζουν» την τοπική κοινωνία, προσφέροντάς της έναν ευάλωτο και αδύναμο να υπερασπιστεί τον εαυτό του «εχθρό».

Σε αυτό το πλαίσιο, το τοπικό πολιτικό σύστημα αποδίδει την καθολική αποδοκιμασία των δημοτών για τα πεπραγμένα και τις προτάσεις του στο ρόλο της τσιγγάνικης ψήφου! Φταίνε οι κακοί Ρομά που πωλούν την ψήφο τους, αλλά δεν φταίνε οι πολλοί κακοί μη Ρομά που προσφέρονται και πιέζουν να εξαγοράσουν ψήφους! Ακόμα και σήμερα, κάποιες εβδομάδες μετά, οι Ρομά στοχοποιούνται για όσα κρούσματα παραβατικότητας καταγράφονται στο τοπικό αστυνομικό δελτίο, επειδή απλώς τυγχάνει να κατοικούν δίπλα στον τόπο των συμβάντων ή να ασχολούνται με την συλλογή και επεξεργασία ανακυκλώσιμων υλικών (βλέπε χαρακτηριστικά εφ. Αττική Περιφέρεια, φύλλο 74, 10-12-2010, σελ. 16).

Ακόμα δεν έχουν καταλάβει ότι στη χώρα υπάρχει κύμα νέο-φτωχων και κοινωνικά περιθωριοποιημένων που δεν έχουν κανένα άλλο πόρο παρά τη  συγκεκριμένη δραστηριότητα! Ακόμα δεν έχουν καταλάβει, ότι όσες φορές και να καταδείξουν την παραβατικότητα των άλλων, δεν απαντούν σε κρίσιμα ερωτήματα για την τοπική πολιτική διαφθορά, το διοικητικό χάος και την αναποτελεσματικότητα που προσφέρουν απλόχερα στους δημότες! Δεν είναι άλλωστε τυχαίο ότι υποψήφιοι Δήμαρχοι στη Φυλή και πολλοί εκ των υποψηφίων δημοτικών συμβούλων είχαν από ένα φάκελο με οικονομικές και διοικητικές αμαρτίες για τους ανταγωνιστές τους! Αρκεί απλώς να μελετήσετε τους προεκλογικούς λόγους τους. Βέβαια αρκεί κάποιος να μελετήσει τα πορίσματα και τις εκθέσεις του Συνηγόρου του Πολίτη και του Επιθεωρητή Δημόσιας Διοίκησης για να διαπιστώσει ότι το μείζον πρόβλημα παραβατικότητας δεν αφορά τους Ρομά αλλά πολλούς από εκείνους που εστιάζουν στην παραβατικότητα των Ρομά!

Το τοπικό πολιτικό σύστημα όχι μόνο δεν έμαθε από την καθολική ψήφο απόρριψης που έλαβε αλλά συνεχίζει να προσποιείται ότι όλα βαίνουν καλώς! Τέτοια αυτιστική συμπεριφορά ίσως εξηγεί και τη γενικότερη κοινωνική και θεσμική παρακμή που καταγράφεται στη νεοελληνική πραγματικότητα!

ΑΙΔΩΣ ΑΡΓΕΙΟΙ!

Το παρόν άρθρο αφιερώνεται στον πατέρα μου που τυγχάνει να ασχολείται με τη συλλογή ανακυκλώσιμων υλικών για να συμπληρώσει το μισθό του των 492 ευρώ και πολλές φορές τον μέμφονται κάποιοι στο δρόμο με τη φράση «Φύγε από εδώ, ρε κωλόγυφτα»! Βλέπετε είναι αρκετά μελαχρινός και σε συνδυασμό με την συλλογή ανακυκλώσιμων υλικών τον ταυτίζουν με Ρομά!.