Ο νέος Δήμος (ως τοπικό πολιτικό σύστημα διακυβέρνησης)  διακρίνεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. ΔΕΝ μοιάζει και δεν λειτουργεί ως ένας ενιαίος Δήμος….μάλλον πρόκειται για ένα συνονθύλευμα- κακέκτυπο των τριών προηγούμενων Δήμων….αυτό αντανακλάται και στην έλλειψη ενιαίας στρατηγικής αντίληψης . Πχ. ακόμα δεν έχει καταρτιστεί εσωτερικός οργανισμός του νέου Δήμου!

2. ΔΕΝ ενδιαφέρεται για την λογοδοσία, την αποτελεσματικότητα και την κοινωνική δικαιοσύνη.

Χαρακτηριστικά παραδείγματα: Αδυναμία εκλογής Συμπαραστάτη των Δημοτών, μη λειτουργία της Επιτροπής Δαβούλευσης, χρήση της ιστοσελίδας ως πίνακα αναρτήσεων, αδιαφάνεια στη διαχείριση των κοινωνικών πόρων (πχ. έλλειψη κριτηρίων για πρόσβαση σε κοινωνικά βοηθήματα και παιδικούς σταθμούς), έλλειψη στρατηγικής στα θέματα προϋπολογισμού, τεχνικού προγράμματος και επιχειρησιακού προγραμματισμού….

3. ΔΕΝ ασχολείτα με σημαντικά τοπικά προβλήματα, όπως η παραβατικότητα και η έλλειχη ασφαλών συνδέσεων μεταξύ σημείων παροχής υπηρεσιών και αναψυχής του νέου Δήμου…..οι σχετικές παρεμβάσεις και πρωτοβουλίες εξαντλούνται στην ψυχική εκτόνωση, την διαιώνιση στερεοτύπων και την δημιουργία αποδιοπομπαίων τράγων….εκτός από κάποιες συζητήσεις στο Δημοτικό Συμβούλιο, δεν έχει υλοποιηθεί καμία ουσιαστική παρέμβαση….παρά μόνο η καταδίκη όλων των άλλων εμπλεκόμενων (πχ. Αστυνομία, Ρομά, προηγούμενες δημοτικές αρχές) για τα χάλια της πόλης και την περιθεωριοποίηση συγκεκριμένων τμημάτων της…

4. ΔΕΝ ενδιαφέρεται να μελετήσει και πολύ περισσότερο να αξιοποίήσει όλα τα διαθέσιμα ερενητικά δεδομένα που αφορούν σημαντικά προβλήματα της πόλης, όπως η παραβατικότητα και η περιβαλλοντική υποβάθμιση. Δεν έχει γίνει καμία αξιοποίηση της έρευνας της ΤΕΔΚΝΑ για την νομικά και ανθρωπιστικά βέλτιση πολιτική εγκατάστασης των νομαδικών πληθυσμών σε συγκεκριμένους χώρους της Αττικής, δεν έχει γίνει καμία αξιοποίηση των θεσμικών οργάνων της Πολιτείας για τον έλεγχο της περιβαλλοντικής (και της σχετιζόμενης με αυτήν κοινωνικής) υποβάθμισης……

5. ΔΕΝ ενδιαφέρεται να συμμετέχει σε διαδημοτικούς φορείς για την μελέτη προβλημάτων με τοπικό χαρακτήρα και την αξιοποίησή τους για την βελτίωση της ποιότητας ζωής μας…..

6. ΔΕΝ ενδιαφέρεται ουσιαστικά για την αναβάθμιση της τοπικής δημοκρατίας….αφού αρκείται στην τυπική διεκπεραίωση των εργασιών του ΔΣ ως απάντηση  στις απαιτήσεις για ανοικτή και συμμετοχική τοπική διακυβέρνηση…..

7. Επιμένει στο παραμύθι ότι για ολα τα τοπικά δεινά μας φταίνε οι κακοί Τσιγγάνοι, οι διεφθαρμένοι αστυνομικοί και η κακιά Κεντρική Διοίκηση!!! Βέβαια, όσο υπαρχουν πολλοί που γοητεύονται από τέτοιου είδους παραμύθια, η στάση αυτή του τοπικού πολιτικού συστήματος αποδεικνύεται εκλογικά συμφέρουσα…..καταλήγει όμως τραγικά αναποτελεσματική για την ποιότητα ζωής όσων κατοικούμε ή εργαζόμαστε στο Δήμο Φυλής!!!

 Ένα εξάμηνο λειτουργίας – Ένα εξάμηνο απελπισίας!

του

Δημητρίου Μπουρίκου

Υπ. Δρ. – Ερευνητικός Συνεργάτης Πανεπιστημίου Αθηνών

dbourikos@pspa.uoa.gr

Το πρώτο εξάμηνο λειτουργίας του νέου καλλικρατικού Δήμου και του νέου δημοτικού συμβουλίου όχι μόνο έχει δώσει πάμπολλα παραδείγματα διαρθρωτικών αδυναμιών της τοπικής αυτοδιοίκησης και του τοπικού πολιτικού συστήματος αλλά αντανακλά σε μεγάλο βαθμό τη σημερινή πολιτική και διοικητική ανεπάρκεια που ταλανίζει συνολικά τη χώρα σε συνθήκες δημοσιονομικής κρίσης.

Μπορούμε να πούμε ότι η μέχρι σήμερα λειτουργία του Δήμου αναδεικνύει με τον πιο χαρακτηριστικό τρόπο σε τοπική κλίμακα τρία ελλείμματα που υπονομεύουν τόσο τις διοικητικές καινοτομίες του Καλλικράτη όσο και την προοπτική δημιουργικής αντιμετώπισης των τοπικών προβλημάτων (περιβαλλοντική υποβάθμιση, κοινωνικός αποκλεισμός, παραβατικότητα). Αναλυτικότερα:

1.    Έλλειμμα λογοδοσίας

Οι νέοι θεσμοί για την ενίσχυση της τοπικής δημοκρατίας υπονομεύτηκαν πριν ακόμα λειτουργήσουν στο νέο Δήμο. Το δημοτικό συμβούλιο απέτυχε ή δεν θέλησε να εκλέξει Συμπαραστάτη του Δημότη, στερώντας έτσι τους δημότες από έναν χρήσιμο θεσμό για την αντιμετώπιση της κακοδιοίκησης. Η ηλεκτρονική διακυβέρνηση συγχέεται με την απλή ανάρτηση κάποιων προσκλήσεων και γενικών πληροφοριών στο διαδικτυακό τόπο του νέου Δήμου, όταν απαιτείται η κοινοποίηση σχεδόν όλων των αποφάσεων των δημοτικών οργάνων. Η Επιτροπή Διαβούλευσης στελεχώθηκε με μια διαδικασία παρωδίας προκειμένου να αποκτήσουν συνδημότες μας τον τίτλο του «μέλους» της εν λόγω Επιτροπής, αγνοώντας την σημαντική συμβολή που θα μπορούσε να διαδραματίσει ως εργαλείο ανάδειξης τοπικών προβλημάτων και ελέγχου των αποφάσεων του δημοτικού συμβουλίου. Τα Συμβούλια των Δημοτικών Κοινοτήτων Ζεφυρίου και Φυλής απλώς «υφίστανται»!

 2.    Έλλειμμα προσανατολισμού στο νέο διοικητικό και οικονομικό περιβάλλον

Σε συνθήκες δημοσιονομικής κρίσης και ανάγκης μετάβασης σε έναν πραγματικό νέο ενιαίο Δήμο, οι μέχρι σήμερα αποφάσεις του δημοτικού συμβουλίου στο πεδίο του προϋπολογισμού, προκαλούν ανησυχία μέχρι αγανάκτηση. Την ίδια στιγμή που η μισθοδοσία των υπαλλήλων συναντά εμπόδια, αποφασίζονται επιχορηγήσεις οργανισμών πέρα από κάθε οικονομική και διοικητική λογική και την ίδια στιγμή αποφασίζονται επιχορηγήσεις εορταστικών προγραμμάτων, καταδεικνύοντας με τον πιο εμφατικό τρόπο τις προτεραιότητες του τοπικού πολιτικού συστήματος. Ωσάν να μην συμβαίνει τίποτα, ωσάν να μην είναι ο Δήμος Φυλής μεταξύ των πιο υπερχρεωμένων, ωσάν να μην αντιμετωπίζει την νέα οικονομική πραγματικότητα απόσυρσης της κεντρικής διοίκησης από την εξασφαλισμένη επιχορήγηση των δήμων, ωσάν να μην βρίσκεται ο Δήμος Φυλής στη σημερινή Ελλάδα της δημοσιονομικής επιτήρησης. Την ίδια στιγμή που ο προϋπολογισμός του Δήμου Φυλής (έστω και θεωρητικά!) ενδιαφέρεται τα μέγιστα για την αποπεράτωση εκκλησιών και την επιχορήγηση του αθλητισμού, δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την κοινωνική και προνοιακή πολιτική.

3.    Έλλειμμα αποτελεσματικότητας

Παραδοσιακά πλέον η περιοχή μας χαρακτηρίζεται από δυο μεγάλα ζητήματα, το περιβαλλοντικό και το κοινωνικό. Το πρώτο πρόβλημα σχετίζεται με τη λειτουργία του Χ.Υ.Τ.Α. και την διαχείριση των τοπικών φυσικών πόρων (πχ. ρέματα). Οι εξελίξεις στην Κερατέα, ο τρόπος παρέμβασης του Δήμου, καθώς και μέρους του δημοτικού συμβουλίου επιβεβαίωσαν για άλλη μια φορά ότι δεν υφίσταται περιβαλλοντική στρατηγική στο Δήμο, δεν αξιοποιήθηκε ο περιφερειακός σχεδιασμός για την σταδιακή απεξάρτηση του Δήμου από τη χωματερή, δεν σχεδιάστηκε και δεν εφαρμόστηκε ποτέ σε τοπική κλίμακα η προώθηση προγραμμάτων ανακύκλωσης στις γειτονιές και δεν συσχετίστηκε ποτέ η αναδιαμόρφωση του Χ.Υ.Τ.Α. με οικονομικά ωφέλιμες και περιβαλλοντικά φιλικές επιχειρηματικές δραστηριότητες στο συγκεκριμένο χώρο. Αντί αυτών, κυριαρχεί ο τοπικός κουτσαβακισμός των μεγάλων λόγων και των ανέξοδων υποσχέσεων, καθώς και η δαιμονοποίηση επιχειρηματικών δραστηριοτήτων που σχετίζονται με τα απορρίμματα, ωσάν να μην παράγει αυτή η κοινωνία σκουπίδια και ωσάν να μην ανακύπτει ζήτημα διαχείρισής τους.

Το δεύτερο πρόβλημα αναφέρεται στην παραβατικότητα με μεγάλη μερίδα της τοπικής κοινωνίας να το περιορίζει στις περιοχές με πλειοψηφία κατοίκων Ρομ. Καμία μέχρι σήμερα εκδήλωση τοπικής πολιτικής, πλην της κατακραυγής για τα φαινόμενα παραβατικότητας. Καταρτίστηκε Τεχνικό Πρόγραμμα χωρίς την ενσωμάτωση της χωρικής προσέγγισης αντιμετώπισης της παραβατικότητας, δηλαδή του πώς η επέκταση ή δημιουργία υποδομών αποτελεί αντικίνητρο για την γκετοποίηση και απομόνωση περιοχών. Καμία προσπάθεια ενσωμάτωσης καλών πρακτικών από άλλους Δήμους, παρά μόνο σκόρπιες προσπάθειες στη βάση προγραμμάτων της κεντρικής διοίκησης για τα σχολεία και κάποιων εκπαιδευτικών. Δεν λειτουργούν τοπικά συμβούλια πρόληψης της παραβατικότητας για την συστηματική ενασχόληση με το θέμα….και ο κατάλογος είναι ανεξάντλητος!

Και τα τρία ανωτέρω ελλείμματα αλληλεπιδρούν και αλληλο-τροφοδοτούνται, δημιουργώντας έναν τοπικό φαύλο κύκλο. Τελικό αποτέλεσμα είναι η περαιτέρω υποβάθμιση της ποιότητας ζωής και η ενίσχυση της αίσθησης των δημοτών ότι «τίποτε δεν γίνεται» και «τίποτα δεν μπορεί να γίνει». Χάνεται η αίσθηση της τοπικής πολιτικής κοινότητας και κυριαρχεί η ψυχοφθόρος, αμυντική και τελικά δυσβάστακτη καταφυγή στην επιλογή ιδιωτικών απαντήσεων σε προβλήματα που είναι βαθιά συλλογικά…

Και η ζωή συνεχίζεται….με την Φυλή να απολαμβάνει την γλυκιά και αξιοζήλευτη χωρική απόστασή της από τα προβλήματα, τα Άνω Λιόσια να είναι ακόμα μεθυσμένα από το γεγονός ότι αποτελούν έδρα του νέου Δήμου και πολυπληθέστερη δημοτική ενότητα και το Ζεφυράκι να αναρωτιέται πότε θα ισχύσει το «ένας Δήμος για όλους»!

Το παρόν άρθρο αφιερώνεται σε ορισμένους εργαζόμενους των βρεφονηπιακών σταθμών της περιοχής μας που αναρωτιούνται πώς είναι δυνατόν να αξιολογείται η χρηματοδότηση γηπέδων και καλλιτεχνικών εκδηλώσεων ως πιο σημαντική και μεγαλύτερης προτεραιότητας από την ομαλή μισθοδοσία των φροντιστών και παιδαγωγών των παιδιών μας!

Η βαριά κληρονομιά των στερεοτύπων

του

Δημητρίου Μπουρίκου

 Ο νέος Δήμος της Φυλής ήδη καταγράφει τέσσερις μήνες θεσμικής ζωής. Από την εξέλιξη των συζητήσεων στο δημοτικό συμβούλιο, τα μέχρι σήμερα τοπικά συμβάντα στο πεδίο της παραβατικότητας και της διαχείρισής της αλλά και τον κυρίαρχο τοπικό πολιτικό λόγο, φαίνεται ότι η βαριά κληρονομιά των στερεοτύπων για τις περιοχές των Άνω Λιοσίων και του Ζεφυρίου αποτελεί ένα διαρθρωτικό βαρίδι στην προσπάθεια οικοδόμησης μιας νέας, θετικής, ταυτότητας για ένα νέο βιώσιμο Δήμο.

Η βαριά κληρονομιά της αρνητικής ταυτότητας και των στερεοτύπων αναδεικνύεται έκδηλα σε δυο τουλάχιστον πεδία: α) την διαμόρφωση της κοινής γνώμης και β) τον πολιτικό λόγο κατά την προεκλογική περίοδο και τους πρώτους μήνες ζωής του νέου δημοτικού συμβουλίου.

Όσον αφορά το πρώτο πεδίο, η πόλη είναι ταυτισμένη, για ένα ευρύ τμήμα της κοινής γνώμης, με φαινόμενα και χαρακτηριστικά, όπως «εγκληματικότητα», «βία», «ναρκωτικά», «φτώχεια», «κοινωνικός αποκλεισμός» και «ρατσισμός». Διενεργώντας μια έρευνα ανάλυσης περιεχομένου σε δημοσιεύματα του ημερήσιου τύπου (Ελευθεροτυπία, Τα Νέα, Καθημερινή, Έθνος, Το Βήμα), με περίοδο αναφορά το 2010, διαπιστώνουμε και εμπειρικά τα υψηλά ποσοστά του δείκτη αρνητικής ταυτότητας (αρνητικές αναφορές στο σύνολο των αναφορών ως %).

Αναλυτικότερα, ο δείκτης αρνητικής ταυτότητας στο Ζεφύρι είναι 41% και στα Άνω Λιόσια είναι 30%. Η περιοχή του Ζεφυρίου ταυτίζεται αρνητικά με φαινόμενα, όπως «βία», «ναρκωτικά», «οπλοστάσιο», «χωματερή ανθρώπων», «πιάτσα ναρκωτικών», «βανδαλισμός», «τσουνάμι τρόμου» και «απορία». Μάλιστα, ο αρνητικός δείκτης ταυτότητας για το Ζεφύρι ανέρχεται στο 55% – 60% για εφημερίδες, όπως η Ελευθεροτυπία, Τα Νέα και η Καθημερινή.  Η περιοχή των Άνω Λιοσίων ταυτίζεται αρνητικά με φαινόμενα, όπως «βία», «σκουπίδια», «συμμορία», «κλοπή» και «απόβλητα».

Η διαφοροποίηση της αρνητικής ταυτότητας μεταξύ Ζεφυρίου και Άνω Λιοσίων έγκειται σε μεγάλο βαθμό στην αποφυγή αυτό-διαφήμισης των όποιων αρνητικών φαινομένων στον πρώην Δήμο Άνω Λιοσίων σε σχέση με το Δήμο Ζεφυρίου, όπου τα αρνητικά κοινωνικά συμβάντα αποτελούσαν το πρώτο θέμα στην τοπική πολιτική agenda με σειρά ενεργειών κοινοποίησης αυτών στο πανελλήνιο.

Η ίδια αρνητική ταυτότητα έχει εμπεδωθεί και μεταξύ των εκπροσώπων μας στο Κοινοβούλιο. Οι περισσότερες αναφορές βουλευτών για τις περιοχές μας (πρακτικά συζητήσεων Κοινοβουλίου) αναφέρονται επίσης στην εγκληματικότητα, την εμπλοκή των τσιγγάνων της περιοχής σε εμπόριο όπλων και ναρκωτικών, το ιδιότυπο γκέτο, τους πυροβολισμούς κ.ά.

Ακόμα και αν εξετάσουμε σύγχρονες επιστημονικές έρευνες στα πεδία της κοινωνικής πολιτικής, της εκπαίδευσης, της οικονομίας και της χωροταξίας, το Ζεφύρι, και δευτερευόντως τα Άνω Λιόσια,  αναφέρονται μεταξύ των «αρνητικών» παραδειγμάτων. Χαρακτηριστικά παραδείγματα είναι έρευνες για τη σχολική διαρροή και αποτυχία, την εκλογική συμπεριφορά περιοχών υψηλού κοινωνικού αποκλεισμού, την συγκέντρωση επαγγελμάτων και δραστηριοτήτων ανειδίκευτης εργασίας, τα χωροταξικά προβλήματα, την υποβάθμιση της ποιότητας ζωής, καθώς και την έλλειψη κοινωνικού κεφαλαίου (δεσμοί εμπιστοσύνης και αλληλεγγύης).

Όσον αφορά τον πολιτικό λόγο κατά την προεκλογική περίοδο και τους πρώτους μήνες ζωής του νέου δημοτικού συμβουλίου, η διαιώνιση των στερεοτύπων φαίνεται ακαταμάχητη. Αναφορές στην παραβατικότητα των τσιγγάνων, την κακοδιαχείριση, τις παράνομες συναλλαγές και τις εξαγορές συνειδήσεων, την άλωση του Δήμου από άνομα συμφέροντα, την «συνωμοσία» της κεντρικής διοίκησης εις βάρος της ανάπτυξης της περιοχής (πχ. χωματερή) και διάφορα άλλα, συνθέτουν ένα σκηνικό γενικευμένης ανομίας που ταιριάζει στις περιγραφές για διεφθαρμένους δήμους της Ισπανίας και της νότιας Ιταλίας.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα της δύναμης των στερεοτύπων στον τοπικό πολιτικό αγώνα αποτελεί η αναφορά του νυν Δημάρχου Φυλής σε επιχειρηματολογία πολιτικών αντιπάλων του που εστίαζε στην αρβανίτικη καταγωγή του ή την αρβανίτικη ταυτότητα του Δήμου προέλευσής του (Φυλή, πρώην Χασιά) ως συγκριτικό μειονέκτημά για την εκλογή του ως δημάρχου. Σύνηθες ήταν και είναι επίσης το παράδειγμα δημοτικών συμβούλων που δηλώνουν ως μέγιστο συγκριτικό πλεονέκτημά τους ότι είναι «γέννημα θρέμμα του λιοσιώτικου λαού». Είναι δε τόσο ισχυρό το στερεότυπο της εντοπιότητας που χρησιμοποιήθηκε ως «συγκριτικό πλεονέκτημα» από υποψήφιους συμπαραστάτες του δημότη κατά την διαδικασία εκλογής τους και τεκμήριο γνώσης των τοπικών προβλημάτων!

Τα στερεότυπα του τοπικού πολιτικού συστήματος για την περιοχή μας και ειδικότερες πληθυσμιακές ομάδες αποτελούν ανάχωμα σε όποια προσπάθεια για τη δημιουργία ενός ανοιχτού και διαφανούς Δήμου με κριτική αξιολόγηση και ενεργητική συμμετοχή σε όσα συμβαίνουν στο ευρύτερο οικονομικό και κοινωνικό περιβάλλον.

Τα στερεότυπα του τοπικού πολιτικούς συστήματος αντιστρατεύονται όλα εκείνα τα στοιχεία που θεωρούνται αναγκαία και κρίσιμα για έναν νέο βιώσιμο Δήμο Φυλής: ανεκτικότητα-ενσωμάτωση-ασφάλεια, αποτελεσματική διακυβέρνηση (συμμετοχικότητα και τοπική ηγεσία), πρόσβαση στην κοινωνία της πληροφορίας, ευημερούσα και καινοτόμο τοπική οικονομία, ποιότητα σχεδιασμού και χρηστή διοίκηση.

Η αντιμετώπιση των στερεοτύπων και η μη υπερβολική διαφήμιση αρνητικών φαινομένων δεν σημαίνει άρνηση των κοινωνικών προβλημάτων. Σημαίνει όμως μια νέα φιλοσοφία και προσέγγιση των προβλημάτων. Η περιγραφή και ανάδειξη των προβλημάτων της πόλης αποτελεί σημαντική αρχή για την κινητοποίηση ανθρώπων, πόρων και μηχανισμών προκειμένου να επιτευχθεί κοινωνική και οικονομική πρόοδος.

Καταληκτικά, οφείλουμε να σημειώσουμε ότι η αντιμετώπιση των στερεοτύπων και η οικοδόμηση ενός νέου Δήμου Φυλής με «θετική ταυτότητα» απαιτεί στρατηγική: διάγνωση, υιοθέτηση συγκεκριμένων στόχων, εργαλεία παρέμβασης, ορθολογικές μεθόδους, κριτική αξιολόγηση και προσαρμογή. Δυστυχώς, τα πρώτα σημάδια από την λειτουργία του νέου δημοτικού συμβουλίου είναι αποθαρρυντικά, καθώς μια σειρά θεσμών (συμπαραστάτης δημότη) και κοινωνικών προβλημάτων (παραβατικότητα) αντιμετωπίζονται ως πεδία ευκαιριακών ανταγωνισμών και συγκρούσεων χωρίς καμία προσπάθεια εμβάθυνσης, αυτοκριτικής, αξιολόγησης και εν τέλει στρατηγικής αντιμετώπισης.

]]> http://viosimozefyri.com/2011/04/26/189/feed/ 0 viosimozefyri http://viosimozefyri.com/2011/03/03/185/ http://viosimozefyri.com/2011/03/03/185/#comments Thu, 03 Mar 2011 18:28:19 +0000 viosimozefyri http://viosimozefyri.com/?p=185 ]]> Συζήτηση για την παραβατικότητα στη Φυλή:

60% καταστολή, 30% κοινωνική ένταξη και 10% διαπολιτισμική συνεργασία!

του

Δημητρίου Μπουρίκου

Υπ. Δρ. – Ερευνητικός Συνεργάτης Πανεπιστημίου Αθηνών

dbourikos@pspa.uoa.gr

Στις 26-1-2011 διεξήχθη στη Φυλή, συνεδρίαση του Δημοτικού Συμβουλίου, για το θέμα της παραβατικότητας. Παραβλέποντας ότι στη συγκεκριμένη συνεδρίαση υπήρξαν κρούσματα λεκτικής και σωματικής βίας από εκείνους που συζητούσαν για την παραβατικότητα των άλλων (!), οι προτάσεις και ιδέες που διατυπώθηκαν από τα μέλη του Δημοτικού Συμβουλίου προσφέρουν σημαντικά στοιχεία αξιολόγησης για το πώς οι δημοτικοί σύμβουλοι αντιλαμβάνονται και προσεγγίζουν το πρόβλημα, αν έχουν διάθεση υιοθέτησης καλών πρακτικών άλλων Δήμων, αν αντιλαμβάνονται το θεσμικό και νομικό πλαίσιο στο οποίο οφείλουν να εντάσσονται οι προστάσεις και εν τέλει το πρότυπο για την ταυτότητα του νέου Δήμου Φυλής.

α) Χαρτογράφηση και αξιολόγηση των προτάσεων.

Οι παρεμβάσεις των δημοτικών συμβούλων μπορούν να κωδικοποιηθούν σε δεκαεννιά επιμέρους προτάσεις/ ιδέες. Αυτές οι προτάσεις μπορούν να αξιολογηθούν άμεσα στη βάση δυο σημαντικών κριτηρίων. Το πρώτο κριτήριο αναφέρεται στην ένταξη των συγκεκριμένων προτάσεων στο τρίπτυχο «καταστολή, κοινωνική ένταξη/πρόληψη και διαπολιτισμική συνεργασία». Το δεύτερο κριτήριο αναφέρεται στο θεσμικό και νομικό παραδεκτό των κατατιθέμενων προτάσεων και ιδεών.

Με βάση το πρώτο κριτήριο, οι διατυπωθείσες προτάσεις εμπίπτουν κατά απόλυτη πλειοψηφία στον τομέα της καταστολής, της ποινικής μεταχείρισης και της επιτήρησης. Συγκεκριμένα, έντεκα στις δεκαεννιά προτάσεις, ήτοι ποσοστό περίπου 60%, αναφέρονται σε δράσεις, όπως τοποθέτηση καμερών στους δρόμους, απασχόληση security σε δημόσια κτήρια, συνεργασία με αρμόδιους φορείς της κεντρικής διοίκησης (ΥΠΠΡΟΠΟ, ΥΠΕΣ), στελέχωση των αστυνομικών τμημάτων, δημοτική αστυνομία και φθάνουν μέχρι τις προτάσεις περί «διακοπής υδροδότησης και ηλεκτροδότησης των Ρομά στις παράγκες», «καταγραφή των Ρομά» και «γκρέμισμα των παραγκών».  Στο πεδίο των δράσεων κοινωνικής ένταξης και πρόληψης, εμπίπτουν έξι προτάσεις, ήτοι ποσοστό περίπου στο 30% των συνολικών προτάσεων και αναφέρθηκαν οι ανάγκες σύστασης γραφείου στο Δήμο για τα θέματα των Ρομ, η λειτουργία Τοπικού Συμβουλίου Πρόληψης της Παραβατικότητας, η υιοθέτηση του παραδείγματος της Αγίας Βαρβάρας, η ανάπτυξη κοινωνικών υπηρεσιών στα σχολεία (σχολική κοινωνική εργασία), προγράμματα κοινωνικής ένταξης, καθώς και προγράμματα προσφοράς μορφωτικών και επαγγελματικών ευκαιριών στους Ρομ. Τέλος, δυο προτάσεις, ήτοι ποσοστό περίπου 10% των συνολικών προτάσεων, αφορούσαν την διαπολιτισμική συνεργασία (συνεργασία με εκπροσώπους Ρομ, δράσεις ενεργοποίησης των ίδιων των Ρομ).

Με βάση το δεύτερο κριτήριο, κάποιες εκ των διατυπωθεισών προτάσεων στο πεδίο της καταστολής και επιτήρησης, είναι νομικά και συνταγματικά από οριακές έως απαράδεκτες. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αποτελεί η πρόταση για την διακοπή της ηλεκτροδότησης και υδροδότησης των παραγκών των Ρομά. Η πρόταση αυτή παραγνωρίζει ότι μεταξύ του πληθυσμού των Ρομά στις παράγκες υπάρχουν παιδιά, και μάλιστα πολλά, που προστατεύονται ως αυτόνομες ανθρώπινες οντότητες τόσο από διεθνείς συμβάσεις όσο και από το εθνικό δίκαιο. Επίσης, το γεγονός ότι κάποιοι εκ των ενηλίκων Ρομά συμμετέχουν σε παράνομες δραστηριότητες όχι μόνο δεν μειώνει την νομική και αξιακή προστασία των παιδιών Ρομά αλλά καθιστά την προστασία τους ακόμα πιο έντονη και επείγουσα! Οποιαδήποτε προσπάθεια αποκατάστασης της νομιμότητας, όσον αφορά τις πρόχειρες κατασκευές των Ρομά, οφείλει να έχει διασφαλίσει την εύρεση κατάλληλης στέγης για τους ανήλικους Ρομά.

β) Ερμηνεία της κυρίαρχης αντίληψης περί καταστολής.

Η συντριπτική πλειοψηφία των προτάσεων με κατασταλτικό χαρακτήρα και αμφισβητούμενο ως απαράδεκτο νομικό υπόβαθρο αντανακλά σε μεγάλο βαθμό τις διαρθρωτικές αδυναμίες του τοπικού πολιτικού συστήματος να διαγνώσει, να σχεδιάσει και να υλοποιήσει τοπικές πολιτικές. Με άλλα λόγια, η έμφαση στην καταστολή προσφέρει μια απίστευτα βολική υπηρεσία σε τμήμα της τοπικής πολιτικής ηγεσίας.

Πρώτον, αποκρύπτεται ότι το πρόβλημα της παραβατικότητας δεν είναι μόνο η παραβατικότητα των Ρομ αλλά οι σχέσεις ανομίας και τα δίκτυα συνεργασίας τμήματος των Ρομ με τμήμα της τοπικής πολιτικής ηγεσίας (βλ. σχετικά και καταγγελίες νυν Δημάρχου κ. Δ. Μπουραϊμη και επικεφαλής Ενότητας Πολιτών κ. Σ. Σάββα). Με άλλα λόγια, η έμφαση στην καταστολή συνεπάγεται αφενός ανάδειξη των ευθυνών και αποτυχιών των άλλων και αφετέρου «απόκρυψη» των δικών μας ευθυνών και ανεπαρκειών!

Δεύτερον, η έμφαση στην καταστολή και την ποινική μεταχείριση μεταθέτει τη συζήτηση στις οφειλόμενες ενέργειες της Αστυνομίας, «αγνοώντας» τις οφειλόμενες ενέργειες του Δήμου. Για παράδειγμα, ποιες δράσεις και με πόσα χρήματα θα δεσμευτεί ο νέος Δήμος Φυλής με σκοπό την πρόληψη της παραβατικότητας; Ποιες οικιστικές και άλλες παρεμβάσεις θα προωθήσει για τη προστασία των κοινόχρηστων χώρων; Ποιες δράσεις θα προωθήσει για την ομαλή ένταξη των Ρομ στο σχολείο; Προφανώς, η έμφαση στην καταστολή, που άλλοι πρέπει να κάνουν, δεν στοιχίζει τίποτα για τους Δήμους και δεν προκαλεί ερωτήματα για τη μέχρι σήμερα κατάσταση του προϋπολογισμού (προτεραιότητες, αξιολόγηση).

Τρίτον, η έμφαση στην καταστολή προσφέρει ένα πεδίο ψυχικής εκτόνωσης κατοίκων που έχουν πέσει θύματα βίας ή συμβιώνουν δύσκολα με γείτονες Ρομ. Ωστόσο, η έμφαση αυτή συγχέει απόλυτα το προσωπικό βίωμα συγκεκριμένων κατοίκων (που είναι κατανοητό) περί αγανάκτησης με την απαίτηση για συλλογική δράση βελτίωσης της ποιότητας ζωής των κατοίκων. Το πρώτο (προσωπικό βίωμα) αντιμετωπίζεται με ποινική επανόρθωση και ψυχοκοινωνική στήριξη, το δεύτερο όμως (συλλογική δράση) αντιμετωπίζεται από τους τοπικούς θεσμούς και την τοπική κοινωνία των πολιτών σε επίπεδο κοινωνικής πρόληψης και μέριμνας και όχι σε επίπεδο «ανέξοδων κουτσαβακισμών» που συντηρούν μια κατάσταση έντασης και φαύλου κύκλου βίας.

γ) Συνέπειες της κυρίαρχης αντίληψης περί καταστολής.

Η φιλοσοφία της καταστολής και ποινικής μεταχείρισης, της στοχοποίησης της πληθυσμιακής ομάδας των Ρομ ως παραβατικής κοινότητας και της έλλειψης προσανατολισμού διαπολιτισμικής συνεργασίας και κοινωνικής πρόληψης, ενισχύει ποικιλοτρόπως τις εξής τάσεις:

Πρώτο, διαιώνιση των στερεοτύπων εις βάρος ομάδων κατοίκων και στιγματισμός του Δήμου ως χώρου ανομίας και παραβατικότητας. Με άλλα λόγια, διαιώνιση μιας αρνητικής ταυτότητας της πόλης μας με αρνητικές συνέπειες- άμεσες και έμμεσες- για την βιώσιμη ανάπτυξή της και τις ευκαιρίες όλων μας για κοινωνική πρόοδο.

Δεύτερο, «δικαίωση των σκληρών Ρομ» που εκμεταλλεύονται την έλλειψη αυτό-οργάνωσης της Κοινότητάς τους και την ανυπαρξία θεσμικών διαύλων επικοινωνίας και συνεργασίας με τους τοπικούς θεσμούς και την τοπική κοινωνία των πολιτών. Οι «σκληροί» εκμεταλλεύονται την απόρριψη των Ρομ για να εμπεδώσουν τον κυρίαρχο διαμεσολαβητικό ρόλο τους και να συνεχίσουν να προσφέρουν ανεκτίμητες υπηρεσίες σε όσους κερδίζουν από παράνομες δραστηριότητες, φθηνή και βρώμικη εργασία κ.ά.

Τρίτο, επιβεβαίωση της αντίληψης και αίσθησης κάποιων Ρομ ότι δεν αποτελούν οργανικό τμήμα της τοπικής κοινωνίας («δεν μας θέλουν») με συνέπεια την εσωστρέφεια και την παθητικότητα για όσα συμβαίνουν γύρω τους και τους επηρεάζουν. Χαρακτηριστικό είναι το παράδειγμα έλλειψης έστω και μιας ανακοίνωσης από εκπροσώπους των Ρομ για το ζήτημα της παραβατικότητας και τη σχετική συζήτηση στο δημοτικό συμβούλιο.

Τέταρτο, διατήρηση των προβληματικών καταστάσεων στα σχολεία και τις γειτονιές, αφού ούτε διάθεση υπάρχει, ούτε -πολύ περισσότερο- πρόταση για διαπολιτισμικό διάλογο και ενίσχυση των τρόπων φιλικής επίλυσης των συγκρούσεων. Καταδικαστέα συμβάντα βίας (πχ. προπηλακισμός γείτονα από Ρομ λόγω διενέξεων για τη στάθμευση, φθορές σε μαγαζιά) αναδεικνύονται και «διαφημίζονται» ως «συλλογική τοπική κατάρα» χωρίς καμία κοινωνική παρέμβαση καταλλαγής, συνεννόησης και κοινωνικής πρόληψης.

Πέμπτο, η συνεχιζόμενη συλλογική ενοχοποίηση των Ρομ για πλειάδα παραβατικών συμπεριφορών και συμβάντων προσφέρει απλόχερα και εξαιρετικά βολικά το πεδίο ευκαιρίας ανάδειξης «αυθόρμητων εξεγέρσεων» ομάδων Ρομ και «προστατών».

Πρόταση:

Για πρώτη φορά, τουλάχιστον ονοματίστηκε σε ένα δημοτικό συμβούλιο, το παράδειγμα της Αγίας Βαρβάρας για την αντιμετώπιση του προβλήματος. Ποιο πραγματικά είναι το παράδειγμα αυτό; Ποιες οι ομοιότητες και διαφορές της συγκεκριμένης περιοχής με τη δική μας; Τι έγινε εκεί που δεν γίνεται εδώ;

Συνοπτικά, παραθέτουμε τα εξής:

1.    Στην Αγία Βαρβάρα, οι Ρομ δεν υπήρξαν «αποσυνδεδεμένοι» από το τοπικό γίγνεσθαι. Ο Δήμος αναπτύχθηκε με τους Ρομ να αποτελούν οργανικό κομμάτι/ κύτταρο της τοπικής κοινωνίας και όχι «αποδιοπομπαίος τράγος», όπως πολλοί επιθυμούσαν. Αντιθέτως, στην περιοχή μας, οι Ρομ δεν συμμετέχουν στα τοπικά δρώμενα παρά μόνο ως το «άλλο συλλογικό κακό» και ως άνισοι εταίροι κάποιων δικτύων παραβατικότητας.

2.    Στην Αγία Βαρβάρα, η ταυτότητα της πόλης χτίστηκε και στην ύπαρξη και συμμετοχή των Ρομ. Αυτό το στοιχείο είναι κομβικό και αποτελεί αναγκαίο συστατικό για την έναρξη ενός ενάρετου κύκλου ανεκτικότητας και διαπολιτισμικής συνεργασίας. «Αποδέχομαι την ύπαρξή σου και τη συμμετοχή σου, έχεις και εσύ ευθύνες για το κοινό καλό και την κοινή πρόοδο». Αντιθέτως, στις περιοχές μας χτίζεται μια «φοβική ταυτότητα» με άρνηση / απόρριψη των Ρομ ως κυττάρων της τοπικής κοινωνίας. Χαρακτηριστικό παράδειγμα η απουσία υποψηφίων δημοτικών συμβούλων από την πιο πολυπληθή κοινότητα Ρομ στην Ελλάδα.

3.    Στην Αγία Βαρβάρα, εφαρμόστηκαν και εφαρμόζονται κοινωνικά προγράμματα πρόληψης και ένταξης, διασύνδεσης των Ρομ με την δημοτική αρχή και τις δημοτικές υπηρεσίες. Στην περιοχή μας, η Κοινωνική Υπηρεσία του Δήμου Ζεφυρίου τυγχάνει χρηματοδότησης εφάμιλλης ενός αθλητικού σωματείου γειτονιάς!

4.    Στην Αγία Βαρβάρα, δεν εφαρμόστηκε κάποια πολιτική για την χωρική  απομόνωση των Ρομ. Αντιθέτως, στην περιοχή μας, όλως τυχαίως, οικοπεδοποιήθηκε η περιοχή της Λίμνης και έγινε αντικείμενο εκμετάλλευσης εις βάρος των Ρομ και φτωχών εσωτερικών μεταναστών. Περαιτέρω, η αποθάρρυνση των Ρομ να κατοικήσουν διάσπαρτα στην περιοχή, ανάμεσα σε οικογένειες μη Ρομ, τους οδήγησε αναγκαστικά σε χωρική σύμπτυξη και απομόνωση από τους λοιπούς κατοίκους.

5.    Στην Αγία Βαρβάρα, όχι απλώς έγινε χρήση των όποιων διαθέσιμων καλών πρακτικών, επιστημονικών και ερευνητικών δεδομένων για τους Ρομ και τα κοινωνικά προβλήματα, αλλά ενθαρρύνθηκε η ενασχόληση ερευνητικών κέντρων με τα τοπικά προβλήματα. Στην περιοχή μας, η όποια συζήτηση για ορθολογική και εμπειρική διάγνωση και τεκμηρίωση των προβλημάτων, στιγματίζεται ως «θεωρητικολογία» και «ουτοπία» έναντι της «γνώσης των έμπειρων αυτοδιοικητικών παραγόντων»!. Το τοπικό πολιτικό σύστημα πάσχει από την «αλλεργία των ιδεών»! Εδώ για όλα φταίνε κάποιοι κακοί (πχ., οι Ρομ, η κεντρική διοίκηση, η αστυνομία), ποτέ η δική μας κοντόφθαλμη προσέγγιση και ποτέ η δική μας διοικητική ανεπάρκεια.

Καταληκτικά, τόσο στην Αγία Βαρβάρα όσο και σε άλλα μέρη (εθνικά και ευρωπαϊκά), όπου καταγράφονται θετικές εξελίξεις στην κοινωνική ένταξη των Ρομ και τοπική οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη, διακρίνεται η ύπαρξη μιας εξωστρεφούς, έξυπνης και καινοτόμου τοπικής πολιτικής ηγεσίας. Η ηγεσία αυτή, αντί να επιλέξει τον εύκολο δρόμο του ανέξοδου λαϊκισμού και της στοχοποίησης κάποιων άλλων «κακών», σέβεται την ύπαρξη των άλλων (ιδιαίτερα των παιδιών), αναγνωρίζει τα νομικά και ηθικά όρια της πολιτικής διαδικασίας, προωθεί μια νέα- θετική και πολυπολιτισμική- ταυτότητα, χρησιμοποιεί τοπικούς πόρους για τον σχεδιασμό και την υλοποίηση κοινωνικών προγραμμάτων, ενθαρρύνει την συμμετοχή των Ρομ στο τοπικό πολιτικό σύστημα και τους καθιστά συμμέτοχους στα τοπικά δρώμενα, εκμεταλλεύεται κάθε ευκαιρία του θεσμικού περιβάλλοντος για την αντιμετώπιση τοπικών προβλημάτων και αντιμάχεται στερεότυπα που στιγματίζουν την περιοχή τους και αποδυναμώνουν την δυναμική βιώσιμης ανάπτυξής τους.

Υπάρχει τέτοια ηγεσία σήμερα στις περιοχές μας;

Προς το παρόν, υπάρχει το:

«60% καταστολή, 30% κοινωνική μέριμνα και 10% διαπολιτισμική συνεργασία».

ΒΙΩΣΙΜΟ ΖΕΦΥΡΙ- ΒΙΩΣΙΜΗ ΦΥΛΗ:

ΟΡΑΜΑ ή ΟΥΤΟΠΙΑ;

http://viosimozefyri.com

viosimozefyri@gmail.com

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ

2/2011

Παροχή συμβουλευτικών υπηρεσιών

από τον σύλλογο

«ΔΥΝΑΜΗ ΕΛΠΙΔΑΣ»

Σε μια εποχή οικονομικής και κοινωνικής κρίσης, οι εκφραστές και οι φορείς της κοινωνίας των πολιτών καλούνται να συμβάλλουν και να συνεισφέρουν με εθελοντική εργασία σε ποικίλα πεδία: νομική υποστήριξη, υγειονομική περίθαλψη, εκπαίδευση, στήριξη σπουδών με υποτροφίες, ευκαιρίες απασχόλησης και δια βίου εκπαίδευσης, προνοιακή και ευρύτερη κοινωνική στήριξη.

Ιδιαίτερα στην περιοχή μας που χαρακτηρίζεται από έλλειψη δημοτικών υπηρεσιών στον τομέα της κοινωνικής στήριξης και αλληλεγγύης αλλά και από έλλειψη εθελοντικών οργανώσεων με οριζόντια κοινωνική και πολιτιστική δράση, η πρωτοβουλία του συλλόγου ΔΥΝΑΜΗ ΕΛΠΙΔΑΣ να παρέχει εθελοντική συμβουλευτική στήριξη χαιρετίζεται ως ένα καλό τοπικό παράδειγμα, ικανό να συνεισφέρει στη στήριξη κάποιων συνδημοτών και κατοίκων στους ακόλουθους τομείς:

1.     Νομικά θέματα (από εθελόντρια δικηγόρο).

2.    Ιατρικά θέματα (από εθελοντή ιατρό).

3.    Θέματα τεχνικής φύσεως (από εθελοντή μηχανικό).

4.     Θέματα που αφορούν τους μαθητές στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση (από εθελόντρια δασκάλα).

5.     Πληροφόρηση για μεταπτυχιακές σπουδές και υποτροφίες (από εθελοντή ερευνητικό συνεργάτη Παν/μιου Αθηνών).

6.     Προνοιακές και κοινωνικές παροχές (από εθελοντή κοινωνικό λειτουργό).

Σύμφωνα με την ανακοίνωση του Συλλόγου, οι ανωτέρω εθελοντικές υπηρεσίες θα παρέχονται κάθε Τετάρτη, 6μμ-9μμ, στα γραφεία του Συλλόγου στα Άνω Λιόσια, Αιγαίου Πελάγους 46 & Ερμιόνης,  από 16-2-2011.

Οι ενδιαφερόμενοι δημότες και κάτοικοι του Δήμου Φυλής (Φυλή, Άνω Λιόσια, Ζεφύρι) μπορούν να επικοινωνούν καθημερινά (10-12 πρωί και 6-8 απόγευμα) με την εθελοντική ομάδα  στο τηλ.: 210 2471106 και στο κιν.: 6985 674137.

Προς αξιότιμο Δήμαρχο Φυλής

κ. Δ. Μπουραϊμη

και

Δημοτικούς Συμβούλους

Κε Δήμαρχε και Δημοτικοί Σύμβουλοι,

Με αφορμή την εκλογή σας στη διοίκηση και το δημοτικό συμβούλιο του νέου καλλικρατικού Δήμου Φυλής, δεχθείτε τα θερμά συγχαρητήρια και ευχές για μια δημιουργική θητεία. Επιτρέψτε, δια της παρούσας να σας εκφράσω μερικές σκέψεις για τρία σημαντικά- κατά την ταπεινή γνώμη μου- θέματα/προβλήματα της περιοχής μας.

α) Νέα ταυτότητα της πόλης.

Μέχρι σήμερα, σημαντικό τμήμα της τοπικής πολιτικής ηγεσίας και των συνδημοτών μας επιμένουν να προσεγγίζουν το θέμα της παραβατικότητας κατά τρόπο εξόχως υπερβολικό, μεροληπτικό και εν τέλει επιζήμιο για την ταυτότητα της πόλης. Η ταύτιση των περιοχών μας με «κέντρο ναρκωτικών», «τρύπα παρανομίας» κ.ά., όχι μόνο δεν συνεισφέρει κάτι στην αντιμετώπιση των προβλημάτων αλλά ενισχύει την «εικόνα- στερεότυπο της πόλης γκέτο» με αρνητικές συνέπειες για τη ζωή όλων μας, αφού η αρνητική ταυτότητα της πόλης σημαίνει αρνητική ταυτότητα για τους κατοίκους. Θα ήταν πραγματικά χρήσιμο αν κινητοποιήσετε δυνάμεις και πόρους στην οικοδόμηση μιας άλλης ταυτότητας για την πόλη μας με βασικά στοιχεία την πολυπολιτισμικότητα, την κοινωνική ενσωμάτωση των Ρομ, την υλοποίηση προγραμμάτων αστικής ανάπλασης που λειτουργούν ως αντικίνητρα της καθημερινής παραβατικής συμπεριφοράς, και έξυπνες πολιτικές για τη διαχείριση κάποιων κοινόχρηστων χώρων (πχ. φύλαξη παιδικών χαρών).

β) Θεσμική παρέμβαση για την παραβατικότητα.

Υπάρχει σήμερα η θεσμική δυνατότητα ίδρυσης και λειτουργίας Δημοτικού Συμβουλίου Πρόληψης της Παραβατικότητας και Τοπικών Συμβουλίων ανά Δημοτική Ενότητα. Είχε ήδη ξεκινήσει μια προσπάθεια στο Ζεφύρι, αλλά δεν ολοκληρώθηκε. Θα ήταν ιδιαίτερα χρήσιμο αν υποστηρίζατε μια τέτοια θεσμική παρέμβαση προκειμένου να προσεγγιστούν τα θέματα με επιστημονικά και ολιστικά κριτήρια και να εφαρμοστούν επιτέλους κάποιες πολιτικές. Όπως εσείς γνωρίζετε καλύτερα, απλώς και μόνο η υπερβολική αυτό-δυσφήμηση της πόλης μας ως γκέτο παραβατικότητας δεν έχει καμία επί της ουσίας θετική συνέπεια για την καθημερινότητά μας παρά μόνο κάποια λειτουργία ψυχικής εκτόνωσης.

γ) Διαφάνεια- Διαβούλευση.

Τόσο η θεσμική υποχρέωση για διαδικτυακή ανάρτηση των αποφάσεων των δημοτικών οργάνων από 15-3-2011 και η λειτουργία νέων οργάνων (συμβούλιο διαβούλευσης, συμπαραστάτης δημότη) αλλά και η βαθύτατη πολιτική ανάγκη αποκατάστασης της δημοκρατικής νομιμοποίησης του τοπικού πολιτικού συστήματος μέσω της διαφανούς δράσης, καθιστούν αναγκαία την άμεση λειτουργία ηλεκτρονικής πύλης του νέου Δήμου προκειμένου να υλοποιηθούν οι νομικές υποχρεώσεις αλλά και οι πολιτικές-ηθικές δεσμεύσεις για έναν ανοικτό, διαφανή και αποτελεσματικό νέο Δήμο. Παρακαλούμε προς αυτή την κατεύθυνση να συμβάλλετε στην άμεση δημιουργία και λειτουργία  νέας ιστοσελίδας/διαδικτυακής πύλης του Δήμου, καθώς και τον ορισμό ανάλογης αρμοδιότητας σε επίπεδο αντιδημάρχων (δηλ. αντιδήμαρχος με θεματική ευθύνη και για την ηλεκτρονική διακυβέρνηση).

Ευχές για μια δημιουργική θητεία και στη διάθεσή σας για προσφορά εθελοντικού έργου,

Δημήτρης Μπουρίκος

Υπ. Δρ. – Ερευνητικός Συνεργάτης Πανεπιστημίου Αθηνών

ΒΙΩΣΙΜΟ ΖΕΦΥΡΙ- ΒΙΩΣΙΜΗ ΦΥΛΗ:

ΟΡΑΜΑ ή ΟΥΤΟΠΙΑ;

http://viosimozefyri.com

viosimozefyri@gmail.com

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ- ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ

1/2011

Παραβατικότητα στο Ζεφύρι:

Ποιοι δεν επιθυμούν διαβούλευση και εφαρμογή συγκεκριμένων πολιτικών;

Παρά την τόσο μεγάλη έμφαση στο ζήτημα της παραβατικότητας κατά την προεκλογική διαδικασία στο νέο Δήμο μας και τα νέα περιστατικά βίας («ξέσπασμα» και «αγανάκτηση» κάποιων Ρομά για θάνατο μικρής 7χρονης), συνεχίζεται η ίδια ατελέσφορη και παραπλανητική προσέγγιση που εστιάζει μονοσήμαντα και μεροληπτικά στην ποινική πλευρά του θέματος. Τμήμα του τοπικού πολιτικού συστήματος και των κατοίκων εκτονώνεται ψυχικά σε κάθε ανάλογη αφορμή με ιδέες για οριστική λύση του προβλήματος μέσω αύξησης της αστυνόμευσης, παράκλησης για επιχειρήσεις- σκούπα και ξερίζωμα του κακού.

Τα τελευταία χρόνια μια μόνο σοβαρή προσπάθεια με θεσμικά χαρακτηριστικά καταγράφηκε στο Ζεφύρι για τα συγκεκριμένα θέματα μέσω της δημιουργίας Τοπικού Συμβουλίου Πρόληψης της Παραβατικότητας. Σκοπός του εν λόγω Συμβουλίου ήταν η νηφάλια καταγραφή των προβλημάτων, η διασύνδεση με τις δημόσιες και άλλες υπηρεσίες, η συζήτηση και διαβούλευση επί του θέματος, η μεταφορά καλών πρακτικών στην αντιμετώπιση της παραβατικότητας και γενικά η συμβολή στην -βασισμένη σε τεκμήρια- αξιολόγηση του θέματος.

Πώς όμως αντιμετωπίστηκε αυτή η θεσμική προσπάθεια από το τοπικό πολιτικό σύστημα; Όσοι «ενδιαφέρονται για το θέμα» υποστήριξαν την προσπάθεια ή τουλάχιστον, έδωσαν μια ευκαιρία να γίνουν κάποια πράγματα;

Η εν λόγω προσπάθεια όχι μόνο δεν υποστηρίχθηκε αλλά υπονομεύθηκε με τον πιο ιδεοληπτικό και χυδαίο τρόπο από όλους εκείνους που «αγωνιούν» για την έξαρση της παραβατικότητας και εκλιπαρούν για άμεσες και τελικές λύσεις! Οι τρόποι υπονόμευσης ήταν οι εξής (βλέπε τεκμηρίωση σε άρθρα και ανακοινώσεις που στι http://www.scribd.com/doc/46560501):

α) Ηθική ενοχοποίηση των μελών του Συμβουλίου. Οι αγωνιούντες για την παραβατικότητα κατηγόρησαν δημόσια και συλλήβδην τα μέλη του Συμβουλίου ως «χαφιέδες» και «ρουφιάνους»! Οι κατηγορίες λειτούργησαν αποτρεπτικά για την ενεργοποίηση του Συμβουλίου, αποδυναμώνοντας την προσπάθεια ανάδειξης του θέματος στη βάση ορθολογικών και τεκμηριωμένων προσεγγίσεων. Όπως χαρακτηριστικά ανέφερε εκπρόσωπος του ΚΚΕ, «τέτοιοι μηχανισμοί είναι ρετουσαρισμένοι μηχανισμοί αστυνόμευσης, ενώ απαιτείται ενίσχυση της αστυνομίας!!!». Η σύγχυση δηλαδή είναι πλήρης. Και να φανταστείτε ότι ο θεσμός αυτός έχει τις ρίζες του στον υπαρκτό σοσιαλισμό που μέσω τοπικών συμβουλίων (λαϊκών επιτροπών) προσπαθούσε να αναδείξει και να διαχειριστεί κοινωνικά και όχι ποινικά-κατασταλτικά τα φαινόμενα παραβατικότητας. Για τέτοια σύγχυση μιλάμε!

β) Εστίαση στην ποινική-αστυνομική διάσταση του προβλήματος. Πολλοί πιστεύουν ότι τα ζητήματα της παραβατικότητας είναι -βασικά και κύρια- θέματα με τα οποία οφείλει να ασχολείται μόνο η αστυνομία. Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, τοπικά συμβούλια και άλλα όργανα διαβούλευσης δεν έχουν ρόλο. Όπως χαρακτηριστικά ανέφερε δημοτικός σύμβουλος, «απαιτείται ενεργοποίηση της αστυνομίας και όχι των πολιτών». Πλήρης σύγχυση! Η ενσάρκωση της τοπικής δημοκρατίας (ο δημοτικός σύμβουλος) να κηρύσσει απαράδεκτο το δικαίωμα της συμμετοχής των δημοτών στις τοπικές υποθέσεις!

γ) Τραγική υποβάθμιση της κοινωνικής διάστασης και αιτιολογίας της παραβατικότητας. Ο χαρακτηρισμός «τραγική» αναφέρεται στην μελαγχολική κατάσταση να διαπιστώνεις ότι οι τοπικοί πολιτικοί παράγοντες της αριστεράς (έτσι τουλάχιστον αυτοαποκαλούνται») είναι μεταξύ εκείνων που υποβαθμίζουν την κοινωνική διάσταση του θέματος, γεγονός πλήρως αντιφατικό με τις ιδεολογικές αναφορές της αριστεράς και των κοινωνικών κινημάτων.

δ) Επίκληση της αυθεντίας των δημοτών που γνωρίζουν τα προβλήματα! Όπως χαρακτηριστικά ανέφερε ανακοίνωση του Συλλόγου Γυναικών Ζεφυρίου, η λειτουργία του Συμβουλίου δεν έχει να προσθέσει κάτι αφού όλοι γνωρίζουν τα προβλήματα παραβατικότητας, τα οποία είναι γνωστά και στην Πολιτεία και στην αστυνομία. Με αυτό το επιχείρημα, λαϊκιστικό σε υπέρτατο βαθμό, καθιστά ως «γνώση του προβλήματος» τις απόψεις εκείνων που μέχρι σήμερα διαιωνίζουν την ίδια ατελέσφορη προσέγγιση της παραβατικότητας στην ύπαρξη των κακών Ρομά.

Το σύνολο των ανωτέρω επιχειρημάτων αποδείχθηκε πραγματικά ιδιαίτερα αποτελεσματικό στην υπονόμευση του Συμβουλίου. Από-νομιμοποίηση, από-ηθικοποίηση και τελικά απενεργοποίηση του Συμβουλίου. Ποιο ήταν το αποτέλεσμα για την τοπική κοινότητα του Ζεφυρίου; Ένα τεράστιο μηδενικό! Καμία προσπάθεια μελέτης τοπικών πολιτικών για την αντιμετώπιση του θέματος, διαιώνιση της αρνητικής ταυτότητας της πόλης, αλαλαγμοί και εκτονώσεις αντί για διαβούλευση, συνεργασία, σχεδιασμό και υλοποίηση πολιτικών! Ακόμα χειρότερα, φαίνεται ότι η ανυπαρξία πολιτικών ευνοεί την ανάδυση ακραίων ιδεολογικών στοιχείων στην περιοχή μας, άλλωστε κάτι τέτοιο έχει αρχίσει να γίνεται έκδηλο και σε συνθήματα επί τοίχων της πόλης.

Απομένει να δούμε αν και το δημοτικό συμβούλιο του νέου Δήμου μας θα εγκλωβιστεί στα παραπάνω επιχειρήματα, αφήνοντας τα θέματα παραβατικότητας να αποτελούν το ευνοϊκό πεδίο ανταγωνισμού λαϊκιστικών και ιδεοληπτικών εκρήξεων διαφόρων τσιγγανο-κυνηγών, φιλήσυχων πολιτών και τοπικών ηγετίσκων, συμβάλλοντας έτσι στη διαιώνιση ενός φαύλου κύκλου βίας (συμβολικής, ψυχολογικής, υλικής) που υποβαθμίζει την ποιότητα ζωής όλων μας.

ΒΙΩΣΙΜΟ ΖΕΦΥΡΙ: ΟΡΑΜΑ ή ΟΥΤΟΠΙΑ;

http://viosimozefyri.com

viosimozefyri@gmail.com

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ- ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ

12/2010

Από την άτυπη

«Πρωτοβουλία για ένα Βιώσιμο Ζεφύρι»

στην

Μη Κυβερνητική Οργάνωση

«Βιώσιμη Φυλή»

Ι. Δημιουργία Μη Κυβερνητικής Οργάνωσης.

Η ολοκλήρωση της εκλογικής διαδικασίας για την ανάδειξη του δημοτικού συμβουλίου του νέου καλλικρατικού Δήμου μας (Δήμος Φυλής), η ανάλυση του εκλογικού αποτελέσματος, η αηδία μας για όσα έγιναν και συνεχίζονται να γίνονται αλλά πρωτίστως η άποψή μας ότι χρειάζεται οικοδόμηση μιας νέας ταυτότητας για το νέο Δήμο μας με στόχο την υπέρβαση των πληγών των τοπικών πολιτικών συστημάτων και στρατηγικό σκοπό την δημιουργία ενός Βιώσιμου (αναπτυξιακά, κοινωνικά, περιβαλλοντικά) και Αξιοβίωτου Δήμου (άξιου να βιωθεί, άξιου να ζει κανείς)  μας πεισμώνει ακόμα περισσότερο και μας οδηγεί στη δημιουργία μιας Μη Κυβερνητικής Οργάνωσης με την ονομασία «ΒΙΩΣΙΜΗ ΦΥΛΗ».

Η νέα ΜΚΟ για τη Φυλή στηρίζεται στην υιοθέτηση της άποψης ότι η περιοχή μας είναι ένας τόπος με αρκετά προβλήματα (οικονομικά, κοινωνικά) αλλά και πολλά θετικά γνωρίσματα (αίσθηση γειτονιάς, πολυπολιτισμικότητα, μικρή κλίμακα δομημένου χώρου, ελεύθεροι χώροι,  Πάρνηθα, πρόσβαση σε μεγάλα οδικά δίκτυα κ.ά.). Ωστόσο, η περιοχή μας «πάσχει» από την ευρέως καλλιεργούμενη εικόνα μιας αστικής περιοχής – γκέτο («πιάτσα ναρκωτικών», εστία και «θερμοκήπιο» εγκληματικότητας κ.ά.). Πολλοί φαίνεται να εγκλωβίζονται σε αυτή την εικόνα και να την αναπαραγάγουν, ακόμα και όσοι εκλέγονται να υπηρετήσουν το καλό της!

Ο νέος Δήμος Φυλής είναι μια περιοχή με κοινωνικά προβλήματα, όπως όλες οι αστικές περιοχές της χώρας. Τα ερωτήματα που προκύπτουν είναι:

• Μπορεί ο νέος Δήμος να εξελιχθεί σε μια βιώσιμη κοινότητα ή είναι καταδικασμένος να «δικαιώσει» όσους του «χαρίζουν» την εικόνα του περιθωρίου;

• Μπορεί ο νέος Δήμος να εξελιχθεί σε μια πράσινη (οικολογική) και πολύχρωμη (πολυπολιτισμική, ανοιχτή) νησίδα ποιότητας ή είναι «καταδικασμένος» να αναπαραγάγει το νεοελληνικό πρότυπο αστικής ανάπτυξης (υπερδόμηση, ελάχιστοι ελεύθεροι δημόσιοι χώροι, αυτοκρατορία του αυτοκινήτου);

ΙΙ. Αρχές- αξιακές συντεταγμένες.

Πιστεύουμε ότι μια ΒΙΩΣΙΜΗ και ΑΞΙΟΒΙΩΤΗ ΦΥΛΗ είναι ΕΦΙΚΤΗ. Όμως ο δρόμος που προκρίνουμε για να υλοποιηθεί αυτό το όραμα έχει συγκεκριμένες αξιακές συντεταγμένες:

• Σεβασμός στα συνταγματικά και κοινωνικά δικαιώματα κάθε δημότη και κατοίκου της περιοχής μας (είτε είναι Ρομά είτε μη Ρομά είτε μέλος οιασδήποτε κοινωνικής ομάδας).

• Χρήση επιστημονικών εργαλείων ανάλυσης των τοπικών προβλημάτων, τεκμηρίωση και αξιοποίηση των πορισμάτων για τον σχεδιασμό, την υλοποίηση και την αξιολόγηση των τοπικών πολιτικών.

• Εξωστρέφεια- άνοιγμα σε όλους τους φορείς που ασχολούνται με προβλήματα, όπως η παραβατικότητα, η οικολογική υποβάθμιση, τα ανθρώπινα δικαιώματα. Όχι μόνο δεν είμαστε αρνητικοί στην έρευνα δημόσιων και άλλων φορέων για τα τεκταινόμενα στην περιοχή μας, αλλά προσφέρουμε την συνεργασία και συμπαράστασή μας με σκοπό να σπάσουμε τα στεγανά και να αντλήσουμε θετικά παραδείγματα στην αντιμετώπιση των προβλημάτων.

• Απόρριψη όλων των παρωχημένων και στερεοτυπικών προσεγγίσεων που μας καταδυναστεύουν και μας περιορίζουν τους ορίζοντες δράσης (πχ. η υπερβολική διαφήμιση της παραβατικότητας και στοχοποίησης των Ρομά).

• Αποστροφή για όλους εκείνους τους «έμπειρους και δυνατούς αυτοδιοικητικούς παράγοντες» που αναζητούν προβολή μέσω της σύγκρισης με την (κατά τη γνώμη τους) κατωτερότητα των άλλων και αντλούν μεγίστη απόλαυση από τα υποτιθέμενα προσόντα τους και την άσβεστη υπεροψία τους.

• Αποστροφή για την τόση δίψα για καθησυχαστικές σκέψεις (πχ. οι κακοί Ρομά που φταίνε για όλα, οι κακοί πολιτικοί της κεντρικής διοίκησης), για τελικές λύσεις ακλόνητες (τέτοιες έταζαν κάποιοι προεκλογικά!), για βεβαιότητες και δήθεν πραγματικότητες!

ΙΙΙ. Δράσεις και προγραμματισμός- Πρώτο τρίμηνο 2011.

Η ΜΚΟ «ΒΙΩΣΙΜΗ ΦΥΛΗ» παρακολουθεί συστηματικά τις εξελίξεις στο νέο Δήμο και  αξιολογεί το περιεχόμενο και την κατεύθυνση των νέων δράσεων στη βάση ανάδειξης ζητημάτων αναπτυξιακής, κοινωνικής και χωρικής δικαιοσύνης. Ιδιαίτερη έμφαση θα δώσουμε στην αξιολόγηση των νέων θεσμών για την εμπέδωση της διαφάνειας σε τοπικό επίπεδο (διαβούλευση, ανάρτηση αποφάσεων, συμπαραστάτης του Δήμου, εκθέσεις ανεξάρτητων ελεγκτικών σωμάτων κ.ά.). Θυμίζουμε ότι αναμένεται ακόμα η δημοσίευση των οικονομικών προϋπολογισμών των νυν Δήμων Ζεφυρίου και Άνω Λιοσίων στο διαδίκτυο!

Η ΜΚΟ «ΒΙΩΣΙΜΗ ΦΥΛΗ» θα συνεχίσει τη λειτουργία του ιστολογίου για το Βιώσιμο Ζεφύρι (http://viosimozefyri.com) και θα εγκαινιάσει ένα νέο διαδικτυακό τόπο με θέματα για τη ΒΙΩΣΙΜΗ ΦΥΛΗ.

Ο προγραμματισμός μας για το πρώτο τρίμηνο του 2011 έχει ως εξής:

1.    Κατάρτιση Καταστατικού.

2.    Λειτουργία του διαδικτυακού τόπου.

3.    Έκδοση του ηλεκτρονικού βιβλίου «ΒΙΩΣΙΜΟ ΖΕΦΥΡΙ» σε έντυπη μορφή με στοιχεία για το νέο καλλικρατικό Δήμο Φυλής.

4.    Συμμετοχή σε πανευρωπαϊκό δίκτυο ΜΚΟ για την παραβατικότητα και την κοινωνική ενσωμάτωση των Ρομά (πρώτη συνάντηση στις Βρυξέλλες, Μάρτιος 2011).

IV. Τροφή για σκέψη λίγο πριν την έλευση του νέου έτους.

«..έμφυτη χυδαιότητα σημαίνει να αντιμετωπίζεις οποιοδήποτε θέμα με τον άξεστο, τυφλό, απερίσκεπτο, αγελαίο τρόπο είτε ενός ανάμεικτου πλήθους, είτε μιας ιδιότροπης και σχολαστικής μειονότητας, που είναι και ανέγγιχτη από την αλήθεια και αδιάφορη για οτιδήποτε δεν αφορά τις επιπόλαιες και εκνευριστικές φιλοδοξίες της…οι αληθινά χυδαίοι είναι το κοπάδι των υποκριτών που παριστάνουν πράγματα που δεν αισθάνονται και που δεν τους είναι φυσικά…»

[William Hazlitt, Περί χυδαιότητας και προσποίησης, Ποταμός, Αθήνα : 2010, σελ. 36].

ΧΡΟΝΙΑ ΠΟΛΛΑ και ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ!

Ο εκπρόσωπος της Πρωτοβουλίας

Δημήτρης Μπουρίκος

Αιδώς Αργείοι!

του

Δημήτρη  Μπουρίκου

Υπ. Δρ. Πανεπιστημίου Αθηνών

dbourikos@pspa.uoa.gr

Μετά την ολοκλήρωση της εκλογικής διαδικασίας για την ανάδειξη του νέου δημοτικού συμβουλίου του καλλικρατικού Δήμου Φυλής (Φυλή, Άνω Λιόσια, Ζεφύρι), ακούστηκαν και γράφτηκαν αρκετά για την ερμηνεία του εκλογικού αποτελέσματος. Φαίνεται ότι μεταξύ ενός σημαντικού τμήματος του εκλογικού σώματος αλλά και των ίδιων των υποψηφίων δημάρχων και δημοτικών συμβούλων επικρατεί η άποψη ότι η ψήφος των Ρομά είναι καθοριστική για το ποιος θα εκλεγεί. Μάλιστα, αρκετοί πάνε ένα βήμα παραπέρα, υποστηρίζοντας ότι η πλειοψηφία των Ρομά «εμπορεύεται» την ψήφο του, συμμετέχει σε ένα ιδιότυπο παζάρι εξαγοράς και τελικά κατευθύνεται μαζικά υπέρ κάποιων υποψηφίων ως αποτέλεσμα αυτής της εξαγοράς.

Η παραπάνω επιχειρηματολογία δεν αποτελεί παρά μια από τις ποικίλες διαστάσεις της ρατσιστικής αντίληψης εις βάρος των Ρομά που δυστυχώς φαίνεται να επηρεάζει μεγάλο τμήμα της τοπικής κοινωνίας. Όσοι είχαμε την τύχη ή την ατυχία να συμμετέχουμε στην συγκεκριμένη εκλογική διαδικασία, αιφνιδιαστήκαμε από την προθυμία πολλών συνυποψηφίων μας, μη Ρομά, να «κυνηγούν» Ρομά και μη Ρομά, να κρέμονται από τα αυτοκίνητα διαφόρων και να επικαλούνται την επέλευση κάποιων Ρομά από τα Μέγαρα και αλλού προκειμένου να τους υποστηρίξουν εκλογικά!

Η όποια «εκλογική παραβατικότητα» των Ρομά στο συγκεκριμένο ζήτημα είναι κατά κύριο λόγο προκλητή, δηλαδή υποκινούμενη από τους «έξυπνους», «καπάτσους», «νομιμόφρονες», «έμπειρους αυτοδιοικητικούς» μη Ρομά υποψηφίους, οι οποίοι προσφέρουν «γην και ύδωρ» σε ψηφοφόρους.

Οι ίδιοι που μέμφονται την εξαγορά της ψήφου των Ρομά, οι ίδιοι κρέμονταν από τα αυτοκίνητα διερχόμενων Ρομά την ημέρα των εκλογών….

Είναι οι ίδιοι που σε κάθε ευκαιρία «κατηγορούν» και «καταγγέλλουν» την παραβατικότητα και τους Ρομά…

Είναι οι ίδιοι, άθλιοι και ελεεινοί τύποι που δεν έχουν στοιχειώδη τσίπα και μιλάνε για θέματα παραβατικότητας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων…

Είναι οι ίδιοι ελεεινοί τύποι, που αφού έκαναν ό,τι έκαναν σε δημόσια θέα, ακολούθως μας «δουλεύουν» και από πάνω, ενώ προσποιούνται ότι κάποιοι άλλοι είναι αυτοί που συμμετέχουν σε όλα αυτά, και όχι οι ίδιοι!

ΑΙΔΩΣ ΑΡΓΕΟΙ!

Σε αυτή την εκλογική διαδικασία αποκαλύφθηκε για άλλη μια φορά από ποιους και για ποιόν λόγο συντηρείται η παραφιλολογία για την μαζική και υπερβολική παραβατικότητα των Ρομά. Συντηρείται από όλους εκείνους που θέλουν να κρύψουν την διοικητική ανεπάρκειά τους, να συσκοτίσουν περί των ιδεολογικών και αξιακών καταβολών τους, να αποπροσανατολίσουν όσον αφορά τα πραγματικά κοινωνικά προβλήματα και εν τέλει να διαιωνίσουν τον παρωχημένο και αναποτελεσματικό ρόλο τους στις τοπικές κοινωνίες. «Υπνωτίζουν» την τοπική κοινωνία, προσφέροντάς της έναν ευάλωτο και αδύναμο να υπερασπιστεί τον εαυτό του «εχθρό».

Σε αυτό το πλαίσιο, το τοπικό πολιτικό σύστημα αποδίδει την καθολική αποδοκιμασία των δημοτών για τα πεπραγμένα και τις προτάσεις του στο ρόλο της τσιγγάνικης ψήφου! Φταίνε οι κακοί Ρομά που πωλούν την ψήφο τους, αλλά δεν φταίνε οι πολλοί κακοί μη Ρομά που προσφέρονται και πιέζουν να εξαγοράσουν ψήφους! Ακόμα και σήμερα, κάποιες εβδομάδες μετά, οι Ρομά στοχοποιούνται για όσα κρούσματα παραβατικότητας καταγράφονται στο τοπικό αστυνομικό δελτίο, επειδή απλώς τυγχάνει να κατοικούν δίπλα στον τόπο των συμβάντων ή να ασχολούνται με την συλλογή και επεξεργασία ανακυκλώσιμων υλικών (βλέπε χαρακτηριστικά εφ. Αττική Περιφέρεια, φύλλο 74, 10-12-2010, σελ. 16).

Ακόμα δεν έχουν καταλάβει ότι στη χώρα υπάρχει κύμα νέο-φτωχων και κοινωνικά περιθωριοποιημένων που δεν έχουν κανένα άλλο πόρο παρά τη  συγκεκριμένη δραστηριότητα! Ακόμα δεν έχουν καταλάβει, ότι όσες φορές και να καταδείξουν την παραβατικότητα των άλλων, δεν απαντούν σε κρίσιμα ερωτήματα για την τοπική πολιτική διαφθορά, το διοικητικό χάος και την αναποτελεσματικότητα που προσφέρουν απλόχερα στους δημότες! Δεν είναι άλλωστε τυχαίο ότι υποψήφιοι Δήμαρχοι στη Φυλή και πολλοί εκ των υποψηφίων δημοτικών συμβούλων είχαν από ένα φάκελο με οικονομικές και διοικητικές αμαρτίες για τους ανταγωνιστές τους! Αρκεί απλώς να μελετήσετε τους προεκλογικούς λόγους τους. Βέβαια αρκεί κάποιος να μελετήσει τα πορίσματα και τις εκθέσεις του Συνηγόρου του Πολίτη και του Επιθεωρητή Δημόσιας Διοίκησης για να διαπιστώσει ότι το μείζον πρόβλημα παραβατικότητας δεν αφορά τους Ρομά αλλά πολλούς από εκείνους που εστιάζουν στην παραβατικότητα των Ρομά!

Το τοπικό πολιτικό σύστημα όχι μόνο δεν έμαθε από την καθολική ψήφο απόρριψης που έλαβε αλλά συνεχίζει να προσποιείται ότι όλα βαίνουν καλώς! Τέτοια αυτιστική συμπεριφορά ίσως εξηγεί και τη γενικότερη κοινωνική και θεσμική παρακμή που καταγράφεται στη νεοελληνική πραγματικότητα!

ΑΙΔΩΣ ΑΡΓΕΙΟΙ!

Το παρόν άρθρο αφιερώνεται στον πατέρα μου που τυγχάνει να ασχολείται με τη συλλογή ανακυκλώσιμων υλικών για να συμπληρώσει το μισθό του των 492 ευρώ και πολλές φορές τον μέμφονται κάποιοι στο δρόμο με τη φράση «Φύγε από εδώ, ρε κωλόγυφτα»! Βλέπετε είναι αρκετά μελαχρινός και σε συνδυασμό με την συλλογή ανακυκλώσιμων υλικών τον ταυτίζουν με Ρομά!.

http://viosimozefyri.com

viosimozefyri@gmail.com

31.5.2010

«Βιώσιμο Ζεφύρι: Όραμα ή Ουτοπία;

Δοκίμια και συμβολές για το Ζεφύρι»

Η πρώτη έκδοση- σε ηλεκτρονική μορφή- του πονήματος για το Ζεφύρι είναι πλέον γεγονός.

Στην ηλεκτρονική διεύθυνση:

http://www.scribd.com/doc/32269529/ΜΠΟΥΡΙΚΟΣ-ΒΙΩΣΙΜΟ-ΖΕΦΥΡΙ-Δοκίμιο-2010

υπάρχει ελεύθερη πρόσβαση στο πρώτο συγγραφικό εγχείρημα για το Ζεφύρι με σκοπό τη δημιουργική ανατροφοδότηση του τοπικού δημόσιου διαλόγου αλλά και την εναλλακτική πρόταση θέασης, μελέτης και επεξεργασίας όσων «βασανίζουν» ή, κατά τη γνώμη μας, θα ήταν σκόπιμο και χρήσιμο να «βασανίζουν» την τοπική κοινωνία και το τοπικό πολιτικό σύστημα.

Το πόνημα αποτελεί ουσιαστικά μια προσπάθεια περιγραφής, κατανόησης και – εν μέρει- ερμηνείας μιας σειράς κοινωνικών φαινομένων και προβλημάτων στο τοπικό επίπεδο. Πεδίο αναφοράς μας είναι ο Δήμος Ζεφυρίου: ο περιορισμένος χωρικά και πληθυσμιακά χαρακτήρας του (για πολλούς αυτό σημαίνει ένα σοβαρό μειονέκτημα ανταγωνιστικότητας) το καθιστά ένα «εργαστήρι» για τη μελέτη των ποικίλων κοινωνικών φαινομένων, όπως η παραβατικότητα, η διαιώνιση των ανισοτήτων (κοινωνικών, οικονομικών και χωρικών),  η αναπτυξιακή υστέρηση, η περιβαλλοντική υποβάθμιση.

Είναι πλέον κοινός τόπος ότι τμήμα της τοπικής κοινωνίας αλλά και της ευρύτερης «κοινής γνώμης» πιστεύει ότι το Ζεφύρι αποτελεί μια «μαύρη τρύπα», «αποθήκη ναρκωτικών», «περιθωριακή κοινότητα», «γειτονιά μαφιόζων» κ.ά. Αυτές οι πεποιθήσεις στηρίζονται σε μεγάλο βαθμό- αν όχι αποκλειστικά- στην ύπαρξη μιας σημαντικής πληθυσμιακά ομάδας Ρομ. Με άλλα λόγια, η περιθωριοποίηση και η όποια υποβάθμιση ταυτίζεται με μια εκτίμηση περί αυξημένης εγκληματικότητας και παραβατικότητας των Ρομ. Αυτή η γραμμική συσχέτιση (Ρομ = περιθωροποίηση και εγκληματικότητα) υπήρξε το έναυσμα της επιστημονικής μου περιέργειας για τη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων στο Ζεφύρι. Η απόκτηση της ιδιότητας του κατοίκου της περιοχής από το 2006 ήρθε να κάνει ακόμα πιο ζωηρό και άμεσο το ενδιαφέρον μου για το συγκεκριμένο ζήτημα, αλλά και πιο προσιτή την καθημερινή παρατήρηση συμπεριφορών, δράσεων και αντιδράσεων.

Είναι «αλήθεια» το Ζεφύρι μια «περιθωριακή» κοινότητα; Είναι «αλήθεια» το Ζεφύρι «κέντρο ναρκωτικών και εγκληματικότητας»; Τα συγκεκριμένα ερωτήματα είναι «αξιολογικά ουδέτερα» στον τοπικό πολιτικό διάλογο ή αποτελούν συνιστώσες ενός συγκεκριμένου πλαισίου πολιτικής διαχείρισης και διαπραγμάτευσης με συγκεκριμένους «κερδισμένους» και «ζημιωμένους»; Σε ποιο βαθμό τα παραπάνω ερωτήματα αντανακλούν τη γενική εντύπωση ομάδων του πληθυσμού και πώς αυτά επηρεάζουν τη διαδικασία λήψης αποφάσεων σε τοπικό επίπεδο; Τα ίδια και παρόμοια ερωτήματα εμφανίζονται και στην ευρύτερη περιοχή της Δυτικής Αττικής (όπου ανήκει διοικητικά το Ζεφύρι) και φιλοδοξούμε οι συμβολές του πονήματος να διευκολύνουν την έρευνα σε όλη την περιοχή.

Το επιστέγασμα των επιμέρους συμβολών μας οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η δυναμική της περιοχής εγκλωβίζεται από επτά παράγοντες («οι πληγές του Ζεφυρίου»):……..βλέπε για συνέχεια στο:

http://www.scribd.com/doc/32269529/ΜΠΟΥΡΙΚΟΣ-ΒΙΩΣΙΜΟ-ΖΕΦΥΡΙ-Δοκίμιο-2010

]]> http://viosimozefyri.com/2010/05/31/%ce%b4%ce%b5%ce%bb%cf%84%ce%b9%ce%bf-%cf%84%cf%85%cf%80%ce%bf%cf%85-102010/feed/ 0 viosimozefyri